Тэг: ДУХОВНЫЙ РОСТ

8 признаков того, что вы под духовной атакой


Подвергаясь духовной атаке, ваше самое эффективное оружие - молитва.


Было время, когда у человека, с которым случался сердечный приступ, было мало шансов выжить, потому что он или она не знали, что происходит и игнорировали симптомы до тех пор, пока не было слишком поздно.


Развитие медицины начало выявлять общие предупреждающие признаки, такие как дискомфорт и давление в центре груди, боли в одной или обеих руках, одышку. Распространение информации о предупреждающих признаках значительно увеличило уровень выживаемости среди жертв сердечного приступа.


Подобным образом многие христиане бывают сбиты с толку духовными атаками. Когда дело касается духовной атаки, крайне важно узнавать предупреждающие признаки, чтобы выжить.


1. Потеря духовного желания.

Цель любой духовной атаки состоит в том, чтобы отвратить вас от того, что Бог желает сделать в вашей жизни. Вот почему первым признаком духовной атаки является потеря духовного желания. Мы живем не только чувствами, но есть разница между тем, чтобы делать что-то только из чувства обязанности и тем, чтобы делать это, потому что вам это нравится. Когда вы радуетесь в Господе, ничто не может сравниться с этим. Тот, кто влюблен в Бога, находит удовольствие в Божьих делах.


2. Физическая усталость.

Второй предупреждающий знак - физическая усталость. Я знаю, что это кажется не очень духовным, но не забывайте, что мы созданы с духом, душой и телом. Если мое тело слабо, оно позволяет вещам проникать в мой разум (душу), а это позволяет вещам отрицательно влиять на мой дух. Очень часто мы сталкиваемся с самыми сильными атаками прямо перед прорывом или сразу же после большой победы. Когда вы проходите через это, помните, что атака вполне может быть признаком того, что вы скоро получите прорыв или только что одержали большую победу.


3. "Атака нужды".

Третий признак того, что вы под атакой, это "атака нужды". Бывают случаи, когда кажется, что все ваши ресурсы высохли одновременно. Враг атакует в этом, чтобы заставить вас отвести свой взгляд от Бога и перенаправить его на деньги. Если он сможет заставить вас волноваться вместо того, чтобы поклоняться, вы начнете принимать решения, основанные на возможностях, а не на помазании. Всегда помните, что есть два случая, когда вы особенно уязвимы для искушения: когда у вас ничего нет и когда у вас есть все. Оставайтесь рядом с Богом в хорошие и в плохие времена.


4. Слабая молитвенная жизнь.

Четвертым признаком того, что вы под духовной атакой, является слабеющая молитвенная жизнь. "Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матфей 26:40-41).


5. Ощущение подавленности и беспомощности.

Чувствуете ли вы себя подавленно из-за обстоятельств? Это может быть признаком того, что вы под атакой. Слово обстоятельство на английском языке (circumstance – примеч. переводчика) происходит от двух латинских слов: circum (окружать) и stance (стоять). Другими словами, вы стоите, окруженный тем, что происходит вокруг вас. Не нужно много времени, чтобы ощущение подавленности переросло в безнадежность. В Библии написано: "Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце" (Притчи 13:12). Там также написано: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Если враг может заставить вас потерять надежду, он может заставить вас перестать жить по вере.


6. Появление старых привычек и прежнего образа жизни.

Шестой признак того, что вы под духовной атакой, это то, что в вашей жизни начинают снова проявляться старые пороки. Что такое порок? Некоторые считают, что пороки – это старые привычки, к которым хочет вернуться ваша душа, когда все идет не так, как вам бы хотелось – те вещи, которые потворствуют плоти. Если это начинает происходить, не игнорируйте предупреждающее обличение Святого Духа.


7. Отход от отношений с благочестивыми людьми.

Когда старые пороки начинают искушать вас, обязательно проявится следующий признак: отход от отношений с благочестивыми людьми. Посмотрите вокруг. Не удалились ли вы от отношений с людьми в церкви или с людьми из вашей малой группы? Видите ли вы, что все больше и больше ваших друзей являются плотскими, а не духовными? Если это так, вы бродите рядом с полем битвы, и враг уже сделал вас своей мишенью.


8. Пять вещей, которые не нужно делать, чтобы отразить атаку врага. Как только вы выступите против атаки врага, есть пять вещей, которые вы не должны делать.


- Не забывайте, кто вас сотворил. Бог сотворил вас, учитывая, что вам придется столкнуться в своей жизни с бурями. Он снарядил вас всем необходимым, и с Его помощью вы все преодолеете.


- Не оставляйте время и место молитвы. Две вещи, которые жизненно важны для успешной молитвенной жизни: время молитвы и место молитвы.


- Не оставляйте место силы. Ваша церковь - место силы.


- Не оставляйте власть партнерства. Хорошо быть рядом с людьми, которые прожили дольше, сделали больше, чем вы, и могут дать мудрый совет.


- Не отказывайтесь от пасторской защиты. Я часто видел людей под атакой, которых я хотел приблизить к себе и помочь, но они отказывались. Не ждите, пока враг разорвет вас на части, чтобы искать помощь от тех, кому Бог дал пасторские полномочия в вашей жизни.


Если вы под атакой, вы можете вооружиться против замыслов врага, снарядить себя, чтобы бороться и победить!


Автор: Джентезен Франклин

С кем боролся Иаков?


Вопросы и ответы в статье о борьбе Иакова с Богом:


1. Зачем боролись?
2. С кем боролся: с Богом или с ангелом?
3. Как происходила борьба:физически, умствено или духовно?
4. Почему Иаков победил ангела, если ангелы превосходят людей?
5. Почему ангел отомстил, повредив состав бедра Иакова?
6. Как мог Иаков не отпустить Бога/ангела и причем тут заря?


Здравствуйте!
Отрывок Библии, о котором вы спрашиваете (Быт.32:24-31), считается одним из сложнейших для понимания, поэтому рассматривая его, необходимо постоянно молиться к Отцу, о том, чтобы Он не допустил в наши сердца неверные, искажающие Его образ мысли. Хотя, конечно, мы должны молиться об этом постонно, как только открываем Священное Писание.



С КЕМ БОРОЛСЯ ИАКОВ?

То, что Иаков боролся именно с Богом, не подлежит сомнению. На это указывают слова Иакова: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт.32:30) и слова Того, с Кем Он боролся: «ты боролся с Богом» (Быт.32:28) А так же у пророка Осии читаем: «Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом» (Ос.12:3). Видите? Три ясных свидетельства о том, что перед Иаковом был именно Бог.

Однако, мы знаем и такие слова Осии: «Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его» (Ос.12:4)

Как же это понимать? Думаю, что именно так, как мы понимаем то, Кем является Христос. Христос – видимое отражение невидимого Бога. Ведь мы знаем и верим, что Бога не видел никто и никогда, Бога в принципе невозможно увидеть, объять умом, полностью познать... но для того, чтобы иметь общение со Своим сотворённым миром, Вседержитель сделал Себя явленным через Христа. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Христос названЕдинородным Сыном Божиим именно потому, что Христос является нам изнутри Самого Бога и имеет в Себе всю Божию полноту: бесконечную и беспредельную мудрость, силу, славу, любовь...

Иаков боролся со Христом. Иаков очень хорошо понял, с Кем он имел дело: с Самим Богом, явившем Себя в Личности Христа. Ветхий Завет не оперирует словом «Христос», но для обозначения Того, Кто, принимает образ Ангела, но при этом говорит как Сам Бог, обычно употребляется словосочетание «Ангел Господний», а иногда и просто Ангел. И только по контексту, по параллельным текстам можно понять, Христос ли это или какой-то сотворённый ангел.

КАК ПРОХОДИЛА БОРЬБА? ЗАЧЕМ БОРОЛИСЬ? и пр.


Думаю, что то, как она проходила реально, мы сможем узнать только в Вечности у самого Иакова. Хотя уже сейчас можно сделать некоторые предположения. Да поможет нам милостивый Спаситель смотреть только на Правду.

Давайте вспомним то, что предшествовало той ночи борьбы. За почти 20 лет до этого Иаков, желая добиться преимуществ первородства и главное – отцовского благословения, совершил грех, из-за которого все в его семье стали несчастны. И хотя по дороге в Месопотамию, куда Иакову пришлось бежать от гнева своего брата, он покаялся и получил Божие заверение в том, что он не оставлен, что будет под защитой Вседержителя, Иаков всё же продолжал носить в себе страх перед встречей с братом, ведь он своим обманом лишил Исава самого важного благословения, которое только мог получить сын от своего отца.

Этот страх достиг своего апогея в ночь борьбы. До этого, желая узнать намерения брата, Иаков послал к нему вестников, но «возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился... И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми» (Быт.32:6-11).

Далеко не глупый Иаков, хорошо понимает, что он и его семья находится на волоске от смерти, т.к. ни он, ни его люди не смогут противостоять вооружённым и сильным людям вспомившего обиду Исава, поэтому Иаков предпринимает все возможные меры для того, чтобы спасти от руки Исавы хотя бы самое дорогое для его сердца – жён и детей.

Собрав все свои силы и возможности, как мы бы сказали, собрав самого себя в кулак, Иаков уединился для молитвы. Библия не описывает нам его состояние, она просто говорит: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним» (Быт.32:24). Я могу предложить вам лишь мою личную интерпретацию того, что происходило с Иаковом в ту ночь. И пусть Всемогущий Спаситель всегда пребывает с вами, когда вы осмысляете библейские слова.

Иаков был силён и физически, и духовно, он знал Бога своих отцов в действии, он знал, что Бог простил его грехи, знал о Божьем всемогуществе, он так же лучше многих сегодняшних христиан знал, что бороться с Богом, в принципе невозможно, это всё равно, что капле воды пытаться победить океан. Но в Иакове всё ещё было нечто, от чего он должен был быть избавлен. Иаков всё ещё не до конца отдал свою жизнь Богу. Оставалось что-то, что мешало Иакову получить мир в сердце и навсегда расстаться со страхом.

Мы не знаем, о чём он молился в ту ночь, но мы знаем, что в в начале той ночи он всё ещё надеялсяна себя, на свои способности, на свою силу и пр. больше, чем на Бога. Звучит как парадокс: хотя Иаков понимал, что не сможет противостоять своему брату, что не сможет спасти сам себя, но всё же пытался это сделать.

Поэтому, когда Бог пристуил к Иакову в попытке устранить мучающую его «занозу» самоспасения, Иаков воспринял это как нападение на него и вступил в борьбу. Физическую? Возможно, что даже так. Возможно, он даже начал размахивать руками, пытаясь отделиться от Того, Кто хотел стоять прямо рядом с ним. Иаков напряг все свои физические силы, чтобы противостоять попытке Бога объяснить истину: сражаться и действовать должен Всевышний, а задача человека – полностью доверять Господу.

Посмотрите на следующий стих: «И боролся Некто с ним ... и, увидев, что не одолевает его...». Бог увидел, что не может одолеть Иакова. Мы точно знаем, что Бог может одолеть любого человека, знаем, что однажды Он уничтожит грех и пересотворит землю. Значит в слове «одолеть» скрыт какой-то иной смысл. Не самого Иакова пытался одолеть Бог, а его понимание того, что происходит, и как надо себя вести в сложившейся ситуации, его недоверие к Богу, его попытку спасти себя за счёт своих сил. Физически сильный Иаков никак не мог полностью понять и принять, что его сила ничего не даст ему, а вот полное доверие Богу сдвинет и разрушит в прах гору ненависти его брата. Да, Иаков знал своего Бога, любил Его, служил Ему, хотел быть с Ним, но он всё ещё не доверился Ему полностью, всё ещё где-то как-то пытался положиться на свои силы.

И тогда, чтобы отвлечь Иакова от себя самого, от своей силы Богу пришлось причинить ему физическую боль и даже повредить его сильное тело. Именно тогда Иаков понял, что его "противник" сражается с ним не ради того, чтобы убить, а для того, чтобы разрушить в нём остатки его неправильного понимания того, Кто есть Бог, разрушить страхи, Иаков понял, что его неверному мышлению противостоит Тот, Кто желает сражаться вместо него, потому что только Он может реально победить чужую ненависть и обиду. И для Иакова наступил момент Истины! Он понял своего Бога, понял, где находится настоящая сила! ...и ухватится за Господа так крепко, как только мог: и руками, и сердцем, и душой, и разумом, всею силою своею (Мар.12:30).

Господь, проверяя насколько сильно желание Иакова быть с Ним, сказал: «отпусти Меня». Это не значит, что Бог хотел уйти от него, не значит, что Иаков мог как-то удержать Всемогущего, просто Бог хотел, чтобы сам Иаков убедился в правильности своего решения. Иаков отвечает так, как ответит любой человек, познавший Бога: «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Это не требование, это смиренная, идущая из самой глубины измученного сердца просьба. Пророк Осия «дорисовывает» картину: «Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его» (Ос.12:3) Плакал и умолял о благословении. Но превозмог не Ангела, а себя! Иаков превозмог своё желание самоспасения, полностью положился на Бога и тогда начал искренне плакать и умолять онастоящем спасении, которое может прийти только от Всемогущего. Это была его слёзная просьба о благословении: делай со мной всё, что хочешь, но я «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».

Далее опять происходит что-то странное. Бог спрашивает: «как имя твое?» Неужели Бог не знает имени того, с кем Он борется и кого собирается благословить? Значит, дело в чём-то ином. Спрашивая об имени, Господь хотел, чтобы Иаков ещё раз задумался обо всей своей жизни, ведь мы знаем, что в еврейской традиции имя – это попытка отразить характер человека, его жизнь. Произнося своё имя, Иаков вновь оказался там, где постоянно запинал своего брата, где был его грех и его страх. (Имя Яков древнееврейского происхождения, переводится как «запинатель», «препона»).

"И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков".

Бог спрашивает человека: каков ты, как ты живёшь, что ты делал в прошлом, что собираешься делать сейчас, каков твой характер? Человек отвечает: я постоянно, с самого рождения, был причиной проблем моего брата, я запинал его во всём, был постоянной препоной для него и сейчас буду. Я не могу от этого избавиться!

И тогда Бог меняет имя человека, т.е. полностью меняет всю его судьбу: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль». Теперь, как утверждает Бог, этот человек не будет никого запинать, его характер, его взаимоотношения с людьми полностью изменятся.

Вопрос о том, что означает имя «Израиль» до сих пор остаётся открытым. Но для меня это имя означает «победитель», только не «не воинством и не силою, но» Духом Божиим, за счёт Духа Божьего (Зах.4:6). Иаков победил не Бога, а свои страхи, свою неуверенность, он победил свои надежды на спасение по плоти, и поэтому смог дать Всемогущему возможность действовать в его жизни и реально спасти его.

То, что происходило с Иаковом в ту ночь я делю на 2 части. Сначала Бог боролся с Иаковом для того, чтобы победить в нём страхи и губительную для него надежду на собственные силы. А потом Иаков боролся с Богом, чтобы получить от Него благословение. Но заметьте, что Бог боролся именно с Иаковом, но не против него. А потом Иаков боролся не против Бога, а с Ним, для того, чтобы показать Ему, что он, Иаков, действиетльно желает благословения, действительно желает спасения, исходящего от Царя царей. Можно даже предположить, что Иаков боролся вместе с Богом, т.е. находился на Его же стороне. Ведь Иаков хотел победить в себе все страхи и всю свою неуверенность! А это то же самое, чего желал Бог.

ПРИ ЧЁМ ТУТ ЗАРЯ?

Я полагаю, что в контексте всей истории слово «заря» указывало Иакову на то, что его встреча в братом уже совсем близко. Мы знаем, что именно в этот день, после ночи борьбы, Иаков должен был увидеть Исава, а т.к. Исав явно поспешал, то они должны были увидеться уже утром.

«отпусти Меня, ибо взошла заря». Я читаю это так: отпусти Меня, потому что тебе уже пора идти туда, где ты встретишься с Исавом, Исав уже очень близко.

С уважением,
Саша.

Некоторые молитвы абсолютно бессмысленны


Тодд Лешер, молодежный пастор из Северной Каролины в своем блоге на relevantmagazine.com поделился рассуждениями о том, от каких молитв стоит отказаться и как не нужно молиться христианину.


По словам пастора, духовные привычки могут быть здоровыми, безобидными или вредными. «Когда эти привычки «прокручиваются» без участия наших сердец и разума, они никогда не трогают наши души, - отметил Лешер. - Такая «отстраненность» довольно часто встречается в наших молитвах».


По его словам, от некоторых молитв можно запросто отказаться, потому что они больше проявление привычки, чем сердечный разговор.


«Сами-то молитвы не так уж и плохи, просто в них мы просим то, что у нас уже есть. Зачастую некоторые молитвы абсолютно бессмысленны для человека, который их произносит. «Вот Бог, вот еда, спасибо за еду всегда…» «Вот я уже ложусь поспать…», - подчеркнул служитель. - Некоторые молитвы бывают и для «показухи», чтобы блеснуть своим набором слов или богословием (я, каюсь, свою долю таких молитв произнес, чем совсем теперь не горжусь). И я думаю, что некоторые молитвы можно уже и забыть, потому что мы их произносим, скорее, по привычке, а не по зову души».


Молитва благословения


Так обычно называют молитву перед едой. Заложенный в эту молитву смысл в том, что кто-нибудь просит Бога благословить еду, добавляя какой-нибудь христианский оборот: «Благослови эту еду для наших тел».


Лешер считает, что скорее всего эта молитва берет свое начало со времен бубонной чумы или какого-нибудь отравления.


«Если еда плохо влияет на здоровье людей, она скорее всего проклята. Поэтому надо бы освятить эту еду благословением. На всякий случай, - отметил автор. - Я двумя руками за благодарение Бога перед принятием пищи, но нет никакого смысла просить эту еду благословлять. Она и так благословлена. Когда Бог сотворил Вселенную – Он сказал, что это все хорошо: и съедобное, и несъедобное. Когда Бог называет что-то хорошим, это уже благословение, какое еще благословение вам нужно? Фрукты, овощи, мясо и мороженое: все уже благословлено».


Молитва в качестве альтернативы: «Бог, благодарю Тебя за заботу (за моих родителей, за супругу или соседа по комнате, которые эту еду купили). Благодарю Тебя за еду, за тех, через кого эта еда появилась на моем столе, за возможность есть, и наслаждаться едой».


«Нет смысла просить о благословении, но благодарить можно и нужно», - акцентировал внимание Лешер.


«Пребудь с нами»


Пастор отметил, что молитва о Божьем присутствии не имеет смысла так же, как еда уже благословлена Богом.


«Нет на свете места, где бы Его не было. Писание говорит нам, что Бог будет там, куда мы пойдем, куда бы мы ни пошли – на высотах, в глубинах, на свету и в тени, - добавил служитель. - Когда человек молится «Бог, будь рядом», его молитва уже отвечена задолго до ее произнесения. В Писании мы читаем историю за историей о том, как люди постоянно пребывают в присутствии Бога, даже не подозревая об этом.


Куда бы мы ни пошли, Бог уже там».


Молитва в качестве альтернативы: «Бог, я знаю, что Ты рядом, открой мои глаза, чтобы увидеть дела рук Твоих во мне и вокруг меня».


«Дай нам благоволение»


Если молитва благословения звучит о еде, эта молитва звучит о жизни человека. Это тоже молитва-просьба о благословении.


«Нам не нужно молиться о том, чтобы Бог нас посетил, нам просто нужно проснуться и увидеть, как Он идет рядом с нами», - считает Лешер.


По его словам, есть две проблемы с такой молитвой. Во-первых, она зиждется на предположении, что на данный момент человек не имеет Божьего благословения. Во-вторых, в этой молитве люди путают, что есть благословение и чем оно не является.


«Должны ли мы просить Божьего благословения или оно у нас уже есть? Для меня истинно, скорее, второе. Причин у меня для этого целых три: Жизнь, крест и Святой Дух. Дыхание, кровь и мысли – это благословение. Смерть и воскресение Христа ради нас – это благословение. Присутствие Святого Духа в нас – это благословение. Христианам это все уже дано, - подчеркнул автор. - В Евангелии от Матфея мы читаем, что даже солнце и дождь считаются благословениями от Бога. В послании Иакова говорится, что все хорошее, что у нас есть в жизни – от Бога. Все, что у нас есть в жизни – это дар Бога, а это значит, что мы уже благословлены».


Молитва в качестве альтернативы: «Бог, благодарю за все, что ты дал мне. Я получил от тебя столько благословений, помоги мне быть благословением в чьей-нибудь жизни».


«Нам не нужно просить Бога о благоволении, нам нужно его лишь принять. Нам не нужно просить Бога это благословить, Он уже это сделал. Нам не нужно просить Бога быть здесь, Он уже здесь. Принять это все, как реальность нашей жизни – это начало хорошей привычки», - подытожил Лешер.


Автор: Тодд Лешер

Горшечник и глина


Наша статья сегодня основана на пророчестве Иеремии, глава 18: «’Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему?’ – говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (Иеремия 18:6).


Сходи в дом горшечника


В наши времена трудно найти горшечника за работой на колесе, ибо изготовление из глины горшков на вращающемся колесе практикуется только как хобби.


Для Иеремии было обычным явлением увидеть горшечника за работой; и его произведения, такие как сосуды для воды, горшки для приготовления пищи, чаши для питья, – необходимы каждому. Мастерская горшечника была неотъемлемой частью практически каждой деревушки.


По началу могло показаться очень странным повеление от Бога: «Встань и сойди в дом горшечника, и там Я возвещу тебе слова Мои» (Иеремия 18:2). Вероятно, Иеремия, помня о предыдущем опыте с ремнем, недоумевал, что же могло произойти на этот раз. Однако данный урок не доставил Иеремии физического дискомфорта. Вместо этого Всемогущий подготавливал его к свидетельству против собственного народа.


«И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале. И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его; и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать» (ст.3,4). Горшечник представлял собой обыкновенного человека, занятого своим ремеслом, зарабатывающего себе на жизнь, но Бог пытался показать Иеремии и другим людям в Израиле нечто о Себе Самом и о Своих взаимоотношениях с избранным народом.


Глина, кружало, горшечник


Процесс изготовления сосуда включает подготовку глины. Необходимо месить ее до тех пор, пока все твердые кусочки не смягчатся и не растворятся в общей массе; тузить ее для устранения всех пузырьков воздуха. Но в нашем случае в глине осталось нечто, что не позволило горшечнику превратить кусок глины в прекрасное творение, поэтому он отложил этот кусок на некоторое время, чтобы позже смягчить его и использовать в другое время.


Неподатливая глина представляла собой народ Божий, сопротивляющийся Его воле, ожесточивший свое сердце против Его руководства. Жители Иудеи во времена Иеремии поступали подобно всем другим народам на земле, что в точности соответствовало поступку первой женщины – Евы, которая сорвала запретный плод и дала вкусить мужу.


Во вращающемся колесе горшечника мы видим постоянно изменяющиеся условия жизни, пролетающие друг за другом дни, недели и года, которые под действием Горшечника придают форму живущим на земле. Один поэт сказал: «Постоянно вращается колесо перемен, на котором всё смертное колеблется».


Кто же горшечник? В той простой сцене, которую наблюдал Иеремия, горшечник представлял собой не иначе как Всемогущего. Мы видим Бога в книге Иеремии, временами горюющего из-за преступлений Своего народа, временами преисполненного ярости из-за их ожесточения, однако, всегда любящего их и ожидающего ответа на Его призыв.


Подобно глине в руках горшечника


«Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? – говорит Господь. Вот, что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев» (ст.6).


Нам с вами довольно трудно представить жизнь такой. Мы озабочены колесом – ежедневной рутиной, сменяющими друг друга сезонами, видимым вращением солнца и луны на небосводе. Что мы не всегда осознаем, так это – руку Горшечника в нашей жизни. Наша природная склонность – желать того, что необходимо нам в жизни; мы пытаемся сами творить свои судьбы. Нам нужно помнить, что, поступая так, мы отвергаем работу и руководство Всемогущего Горшечника. «Божество определяет наш конец, грубо отсекая жизни вопреки нашему желанию», – написал Шекспир в «Гамлете».


Первый урок из эпизода с горшечником состоит в том, что мы должны всегда учитывать волю Божью; стараться искать прежде всего то, что приведет нас в Царство Божие. Горшечник решает, что ему необходимо сделать из глины, а не сама глина; и как глина не имеет возможности решить, чем бы она хотела стать, и придать форму самой себе, так же и мы с вами.


Второй урок состоит в том, что если в нашей жизни сейчас или на следующем витке круга, возникают какие-либо обстоятельства, мы должны всегда осознавать, что горшечник постоянно находится за работой. Работа горшечника состоит в изменении глины, и изменения происходят из-за давления. Для нас с вами изменения и давление – зачастую нежеланные гости; они нарушают равновесие в нашей жизни. Но величайший урок, усвоенный Иеремией в доме горшечника, заключается в том, что всё находится под контролем Бога. Он – наш горшечник, мы – Его глина.


Ответ народа


Иеремия пошел к народу и передал им послание, полученное от Бога. Бог еще заранее предсказал их ответ, но сказанные ими слова были даже хуже: «Придите, составим замысел против Иеремии… придите, сразим его языком и не будем внимать словам его» (ст.18).


Далее, в главе 19, Иеремии было сказано купить сосуд у горшечника, взять его и вместе со старейшинами народа и священниками пойти в долину Хинном. Долина Хинном представляла собой место городской свалки, где сваливался мусор и мертвые тела. Иеремия еще раньше заявлял, что оно станет местом уничтожения; а теперь на глазах у старейшин и священников он разбивает глиняный сосуд и повторяет Божье предупреждение: «Так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен, и будут хоронить их в Тофете, по недостатку места для погребения» (19:11).


Так пришел конец уникальным в истории взаимоотношениям Бога со Своим народом. Они всё еще оставались Его людьми, Его свидетелями; но слово Божие больше уже не открывалось им одним.


«…и он снова сделал из него другой сосуд»


Отныне милость Божья расширилась на всех людей, как иудеев, так и язычников. Его милость зависит не от наших дел, но от Его благодати, как Павел написал в Послании Римлянам 9:18-24 – Бог «кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает». И, если эти слова удивят кого-то или покажутся несправедливыми, Павел отвечает таковым, что не нам спорить с Богом, так же как кусок глины не может сказать горшечнику: «’Зачем ты меня так сделал?’ Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Римлянам 9:20,21).


Павел продолжает объяснять, что благодать Божия распространилась настолько широко, что Он даже готов был терпеть упорство избранного Народа – Израиля – «сосуды гнева, готовые к погибели», чтобы явить Свою милость ко всем народам, т.е. «над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (стихи 22,23).


Так суд Божий обрушился на людей во времена Иеремии, как позже и на нацию, которая не смогла распознать в Иисусе Мессию. И, хотя горшечник может потерять надежду сделать прекрасный сосуд из негодного куска глины на своем колесе, он никогда не бросит своего занятия и не сменит свое ремесло. Он всегда в работе, подготавливая новую глину.


Остановимся для размышлений


Таким же образом обстоят дела и с нами. Руки, пытавшиеся размять народ Израильский, сопротивлявшийся воле Бога, сейчас пытаются придать форму и смысл нашей жизни.


Какой глиной мы являемся? Мягкой, податливой и желающей руководствоваться только словом Божьим в своей жизни? Послушной Его заповедям? Иаков писал: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иаков 3:17). Греческое слово, переведенное в наших Библиях, как «послушлива», означает «податлива, уступчива»; а по отношению к куску глины оно означает «послушная в работе».


Попробуйте зафиксировать в своем разуме картину, увиденную Иеремией в доме горшечника, колесо и глину. Те же взаимоотношения между Богом и людьми существуют и сейчас. Горшечник всё тот же, и Его заботливая рука руководит людьми и в наши дни, направляя их на стези правды. Одно только изменилось: сосудом являются уже не иудеи, как во времена Иеремии, но вы и я. Он всегда знает, что творит, – помните об этом. Подчинитесь Его воле и успокойтесь в Его руках.


«Итак, смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас» (1 Петра 5:6,7).


Автор: Эндрю Уолкер

Что говорит Библия о евангелии процветания?



Согласно с евангелием процветания, также известном как «Слово веры», верующий может использовать Бога в своих целях, в то время истина библейского христианства противоположна – Бог использует верующего. Слово веры, или теология процветания, рассматривает Святой Дух как силу, направляемую на осуществление того, что желает верующий. Библия учит, что Святой Дух является Личностью, которая помогает верующему исполнять Божью волю. Движение евангелия благополучия схоже с некоторыми деструктивными сектами сребролюбия, которые наполняли Раннюю Церковь. Павел и другие апостолы не принимали и не мирились с лжеучителями, пропагандирующими эту ересь. Они считали их опасными лжеучителями и призывали христиан избегать их.

Павел предостерегал Тимофея о таких людях в 1 Тимофею 6:5, 9–11. Эти люди с «извращенным умом» были убеждены, что богобоязненность являлась средством обогащения, и их стремление к богатству вело их в «пучину крушения и гибели» (стих 9). Погоня за богатством является опасным путем для христиан, о котором Бог предупреждает нас: «Корень всех зол – любовь к деньгам. Есть люди, которые в погоне за ними сбились с пути веры и отдали себя во власть неисчислимых терзаний» (ст. 10). Если бы богатство было оправданной целью благочестивой жизни, то Иисус бы стремился к нему. Но Он этого не делал, предпочитая вместо этого не иметь места, где склонить голову (Матфея 8:20), и уча Своих учеников следовать Его примеру. Также необходимо помнить, что единственным учеником, беспокоившимся о богатстве, был Иуда.

Павел говорил, что жадность является идолопоклонничеством (Ефесянам 5:5) и указывал жителям Эфеса избегать любого, кто приносил весть о бессмертности или жадности (Ефесянам 5:6–7). Учение о процветании запрещает Богу действовать самостоятельно, что значит, что Бог не является Властелином всего, так как Он не может действовать, пока мы не позволим Ему. Вера, согласно доктринам «Слова веры», является не смиренным доверием к Господу, а формулой, при помощи которой мы манипулируем духовными законами, которые, по убеждению учителей теории процветания, управляют вселенной. Как предполагает название «Слово веры», это движение учит, что вера – это вопрос того, что мы говорим, чем то, кому мы верим или каким истинам следуем и утверждаем в своих сердцах.

Любимым термином в движении «Слова веры» является «позитивная вера». Это относится к учению, что сами слова имеют созидательную силу. То, что вы говорите, по их мнению, определяет все, что с вами происходит. Ваша вера, особенно блага, которые вы требуете от Бога, – все это должно быть высказано в позитивном ключе и без колебаний. Тогда от Бога требуется ответ (хотя как человек может требовать что-то от Бога?!). Таким образом, способность Бога благословить нас предполагаемо зависит от нашей веры. Послание от Иакова 4:13–14 опровергает это учение: «Теперь послушайте меня вы, те, что говорят: “Сегодня или завтра мы отправимся в такой-то город, проведем там год, будем торговать и заработаем много денег”. Вы не знаете даже, что будет с вашей жизнью завтра! Ведь вы как дымка, что возникла на миг и тут же пропала». Мы не только неспособны вызывать к существованию вещи в будущем, но даже не знаем, что нам принесет день завтрашний, и будем ли мы живы.

Вместо того чтобы делать ударение на важности богатства, Библия предостерегает против погони за ним. Верующие, особенно лидеры церкви (1 Тимофею 3:3), должны быть свободны от любви к деньгам (Евреям 13:5). Любовь к деньгам ведет ко всем видам зла (1 Тимофею 6:10). Иисус предостерегал: «Смотрите, берегитесь всякой корысти, потому что жизнь человека не зависит от того, сколько у него богатств» (Луки 12:15). Иисус сказал слова, кардинально противоположные акценту «Слова веры» на накоплении денег и собственности в жизни: «Не копите себе богатств на земле, где моль и ржавчина портят их и где воры, забравшись в дом, крадут» (Матфея 6:19). Непримиримые противоречия между учением о процветании и Евангелием нашего Господа Иисуса Христа лучше всего подытожены в словах Иисуса в Евангелии от Матфея 6:24: «Вы не можете служить и Богу, и деньгам».

Как читать Библию, чтобы понимать ее смысл.


Библия - это удивительная книга. Несмотря на то, что она очень древняя (начала писаться 3,5 тысяч лет назад и была закончена 1,9 тысяч лет назад), тем не менее она актуальна и для современного человека живущего в 21 веке. Библия была и остается самой читаемой книгой в мире. Но при этом, чтобы ее читать и понимать, к ней нужен особый подход. Если вы будете читать Библию как утреннюю газету, то она покажется вам скучной и непонятной. Библия не для этого. Она была дана для людей всех времен и народов, живших в разные века и в разных культурных традициях. И поэтому для ее понимания нужно правильно ее читать.


Вот несколько советов о том как правильно читать Библию, чтобы понимать ее смысл.


1. Обращайтесь к Автору Библии - Богу.


Кто может лучше открыть смысл книги как не ее автор. Поэтому обратитесь к Богу и попросите Его помочь вам в понимании Библии. Вы можете сказать Богу примерно так: "Боже, я верю, что Библия это Слово Твое, и я хочу понять ее, помоги мне пожалуйста".


2. Честно принимайте все в ней написанное.


Есть одна детская сказка, в которой рассказывается о Бегемоте считавшем себя очень красивым. И вот однажды ему дали зеркало, чтобы он посмотрел на себя. Когда Бегемот взглянул на то, какой он есть на самом деле, то закричал: "Это не правда, это зеркало врет! Я не такой!" И со злости он разбил зеркало о землю.


Библия - это тоже своего рода зеркало. Она прямо говорит о том, какой я есть. Она вскрывает все мои недостатки. И перед человеком встает выбор: либо прислушаться к ней, честно взглянуть правде в глаза, покаяться, попросить Бога, чтобы Он помог измениться. Либо просто захлопнуть Библию и сказать: это Зеркало врет, ничего здесь нет страшного, почти все так живут сейчас. В самой Библии об этом написано следующее:


«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, до мозга костей, и судит мысли и намерения сердечные. И нет ничего сокрытого от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет». (Евр.4:12-13)


Почему в советские времена Библия была запретной книгой? Почему также в средние века даже церковные правители под страхом смертной казни запрещали простым людям читать Библию? Потому что Библия открывает правду. Готов ли я принять чистую правду? Или это будет зависеть от того, понравится ли она мне?


3. Не останавливайтесь перед непонятным.


"Я начал читать Библию, но ничего в ней не понял - сказал мне однажды мой знакомый, - Там только пишется о том, кто кого родил, и все. К чему мне это?"


Библия делится на две части: Ветхий Завет и Новый Завет. Так вот, Новый Завет (или еще его называют Евангелие) действительно начинается такими словами: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду…"- и так почти вся первая страница. В старые времена для людей их родословие было своего рода паспортом, удостоверением личности. Особенно среди евреев оно играло огромную роль. Поэтому в Новом Завете описание жизни Иисуса Христа начинается с Его родословной.


Для современного читателя, впервые открывшего Новый Завет, эта родословная кажется непонятной и скучной. Так что же ему делать? Прекратить читать Библию? Нет. Просто пропустить непонятное и продолжать читать дальше, помня, что Библия писалась давно, и в ней есть то, что необходимо знать как современному человеку, так и тем, кто жил много веков назад.

За движение и творчество отвечает одна часть мозга

Ученые Стэндфордского университета обнаружили удивительную связь между креативным решением проблем и повышенной активностью мозжечка – структуры, расположенной в задней части мозга и в основном ассоциируемой с центром координации движений тела.

Ученые записали импульсы активности мозга у участников исследования в тот момент, когда те писали слова или рисовали зигзаги, примеры которых вы можете видеть в приложенной диаграмме.

Мозжечок, традиционно считающийся центром совершенствования навыка и центром контроля движений, ранее не признавался необходимым для творчества. Новое исследование – совместный труд медицинского факультета и Института дизайна им. Хассо Платтнера в Стэндфорде – является первой попыткой обнаружить прямые доказательства того, что этот участок мозга вовлечен в творческий процесс.


«Наши наблюдения показывают насколько мы продвинулись в понимании физиологии творчества», – заявил главный автор исследования Аллан Райсс (Allan Reiss), доктор, профессор радиологии, психиатрии и бихевиоризма.

Исследование, опубликованное 28 мая в журнале Scientific Reports, также предполагает, что изменения в верхних исполнительных центрах мозга в сторону более высокого порядка скорее мешает, чем помогает творческому процессу.

«Мы обнаружили, что активация исполнительных и контрольных центров мозга – тех частей, которые дают вам возможность планировать, организовывать и управлять своими действиями, негативно сказывается на творческих способностях», – сказал Райсс.


«Творчество является невероятно ценным человеческим качеством в любом предприятии, будь то игра или работа, – продолжил Райсс. – В искусстве, науке и бизнесе творчество является мотором, благодаря которому достигается прогресс. Как практикующий психиатр я даже вижу его значимость в межличностных отношениях. Люди, мыслящие творчески и гибко, зачастую достигают наилучших результатов».

Исследование началось около трех с половиной лет назад, когда Грейс Хоуторн (Grace Hawthorne), магистр искусств и бизнеса, консультант и помощник профессора в Институте дизайна, преподающая курс навыков дизайн-мышления под названием «Креативный спортзал», и одна из ее студенток обратились к Райсу, ранее изучавшему чувство юмора и другие высшие уровни когнитивного мышления. Они спросили, может ли Райсс объективно измерить уровень творчества, чтобы убедиться в том, что курс Хоуторн позволяет студентам развивать его.


«Мы, честно говоря, не знали как это сделать, – сказал Райсс. – Поэтому решили разработать исследование, которое даст нам основную информацию по нейрофизиологическим процессам, определяющим уровень творчества».

Как измеряется творчество?

Как бы ни было востребованно творчество, его нелегко измерить. Как заявил ведущий автор исследования Маниш Саггар, доктор философии, а также член команды учителей в Институте дизайна, попытки понять нейронные корреляты творчества предпринимались и ранее. В 25 или 30 предыдущих исследованиях принимали участие профессионалы и выдающиесятворческие личности, такие как джазовые музыканты и обладатели премии «Эмми».


«Все хотят мыслить креативно, – заявил Саггар. Однако как можно заставить это делать по команде? Заставляя людей выдавать больше креатива, вы можете получить обратный эффект».

«Проблема усугубляется тем, что мозговые процессы испытуемого подвергаются изучению в то время, как сам испытуемый находится внутри темной тесной камеры МРТ-аппарата. Подобное окружение – не то место, где может ярко проявиться творчество, сказал Саггар. – Поэтому креативность лучше всего измерять в веселой обстановке».


Саггар позаимствовал свой подход из игры Pictionary, суть которой в том, чтобы с помощью рисунка объяснить своей команде какое-то слово или понятие. Он выбрал глаголы, такие как «голосовать», «истощать» и «приветствовать», а затем вместе с Райсс и другими коллегами протестировал 14 мужчин и 16 женщин, записывая активность мозга посредством функциональных МРТ-сканов, пока испытуемые рисовали слово или, для сравнения, зигзаг, который требует запуска и контроля моторики, однако не связан с творчеством. Участникам давалось 30 секунд на слово, что достаточно, чтобы добиться спонтанной импровизации, но мало для того, чтобы вызвать скуку.

«Мы никому не говорили: «Проявите творчество!», мы просили: «Нарисуйте слово», – объяснил Райсс.


Рисунки делались на специальном безопасном для МРТ электронном планшете, разработанном одним из авторов исследования, Робертом Догерти (Robert Dougherty), доктором философии и директором по исследованиям в Стэндфордском центре когнитивной и нейробиологической визуализации. Рисунки затем были посланы Хоуторн и Адаму Роялти (Adam Royalty), исследователю в Институте дизайна, также разработчику исследования. Они отдельно друг от друга оценили рисунки по пятибалльной шкале пригодности (изображалось ли то, что должно было) и шкале креативности (как много элементов содержал рисунок, насколько он был оригинален).


После выхода из камеры МРТ испытуемые должны были оценить по степени сложности слова, которые им пришлось рисовать. Увеличение субъективной сложности рисования слова соответствовало увеличению активности в левой префронтальной коре, где расположен исполнительный функциональный центр, вовлеченный в процесс внимания и оценки. Однако высокая оценка креативности, позже присужденная экспертами, ассоциировалась с низкой активностью исполнительного функционального центра. Высокая креативность связывалась с большей активностью мозжечка.


При анализе выяснилось, что определенное количество областей мозга было более активным, когда испытуемые рисовали слова, а не зигзаги. Пики активности наблюдались в мозжечке и участках коры мозга, которая вовлечена в координирование моторики и действует как визуальный блокнот. Активизация этого участка в момент детального рисования особого удивления не вызвало. Однако увеличение активности мозжечка было неожиданным, как была неожиданной и связь этого процесса с высокими баллами за творчество, после полученными от экспертов.

У обезьян этот участок мозга особенно активен при изучении и повторении новых движений. Однако эти находки могли направить исследователей на неверный путь. Как сообщил Саггар, новые анализы показывают, что в отличие от мозжечка обезьян, человеческий мозжечок имеет сильную связь не только с моторикой, высшим центром контроля движений, но и с другими частями коры головного мозга.


«Анатомические и теперь уже функциональные показатели доказывают, что мозжечок не просто координирует движения», – сказал Саггар.

Он и его коллеги считают, что мозжечок может быть способен на моделирование всех новых видов поведения, как самый передний район мозга, который делает первоначальные попытки произвести это поведение. Мозжечок потом перенимает это на себя и в повторяющейся последовательной манере усовершенствует поведение, освобождая передние доли коры головного мозга для новых задач.

«Похоже, что мозжечок является координационным центром всего остального мозга, позволяющим другим областям быть более эффективными», – сказал Райсс.


«Как показывает наше исследование, иногда усиленные попытки быть креативным являются не лучшим вариантом оптимизации творческих способностей, – сказал он. Хотя ваши усилия выдать творческие результаты и включают наиболее активные зоны исполнительно-контрольных участков, вы на самом деле можете таким образом снизить их активность».

Саггар выразился проще: «Чем больше вы об этом думаете, тем больше все портите».


Источник: Science Daily

Перевод: Анна Углева

Жизнь - это больше, чем просто счастье

«Сама погоня за счастьем мешает человеку быть счастливым», - Виктор Франкл.

В сентябре 1942 года Виктор Франкл (Viktor Frankl), выдающийся еврейский психиатр и невролог из Вены, был арестован вместе со своей женой и родителями и перевезен в нацистский концентрационный лагерь. Три года спустя, на момент освобождения, большая часть его семьи, включая беременную жену, погибла, однако он – пленник номер 119104 – выжил.


В книге-бестселлере о своих переживаниях в лагере, опубликованной в 1946 году под названием «Человек в поисках смысла» (Man's Search for Meaning), которую он написал за девять дней, Франкл пришел к выводу, что различие между выжившими и погибшими сводилось к одному: к смыслу. Эта идея посетила его еще в ранние годы жизни. Когда он учился в старших классах, один из его учителей объявил: «Жизнь - это процесс горения, процесс окисления». Франкл, вскочив со стула, спросил: «Сэр, если это так, тогда какой у жизни смысл?»

Как он затем увидел в лагере, те, кто находил смысл даже в самых ужасающих обстоятельствах, намного быстрее оправлялись от страданий, чем те, кто не находил. «У человека можно забрать все, кроме одного, – написал Франкл в своей книге. – Кроме последней из человеческих свобод: выбора собственного отношения к данному набору обстоятельств, выбора своего пути».


Франкл работал в лагерях врачом-терапевтом, и в своей книге он приводит примеры двух суицидально настроенных пленников, которых он там встретил. Подобно многим другим обитателям лагеря, эти двое потеряли надежду, считая, что больше от жизни ожидать нечего, и жить тоже незачем. «В обоих случаях, – пишет Франкл, – я должен был заставить их понять, что жизнь все еще чего-то от них ждала». Для одного – это был его маленький ребенок, который на тот момент жил в чужой стране. Для другого – ученого – это серия книг, которые ему нужно было дописать.

Франкл рассказывает: «Индивидуальность, которая отличает каждого человека, придает смысл его существованию. Когда человек осознает свою уникальность, свою незаменимость, нужность в этом мире, появляется ответственность, проявляющаяся в величественности существования этого человека. Он осознает ответственность, лежащую на нем по отношению к ближнему, который с любовью его ждет, или к незаконченной работе, которую кроме него никто не выполнит. Такой человек никогда не сможет отбросить свою жизнь. Он знает «почему» он существует, и он сможет справиться почти с любыми «как».


В 1991 году Библиотека Конгресса и Клуб «Книга месяца» признали «Человека в поисках смысла» одной из 10 самых влиятельных книг в США. Она разошлась по миру миллионым тиражом. Теперь, почти двадцать лет спустя, моральная цель книги – ее акцент на смысле, на ценности страданий, на ответственности перед чем-то большим, чем ты сам, кажется несоответствующей нашей культуре, больше заинтересованной в погоне за личным счастьем, чем за поиском смысла. «Для европейцев, – пишет Франкл, – американская культура характеризуется тем, что снова и снова приказывает человеку «быть счастливым». Однако за счастьем невозможно угнаться, оно должно появиться как результат чего-либо. У человека должна быть причина для «счастья».


Согласно данным агентства Gallup, уровень счастья у американцев достиг наивысшей отметки за последние четыре года, как и, похоже, количество бестселлеров со словом «счастье» в названии. В этом же докладе сотрудники Гэллап утверждают, что почти 60% американцев сегодня чувствуют себя счастливыми и не испытывают большого стресса или беспокойства. С другой стороны, согласно данным Центра по контролю за заболеваниями, около 4 из 10 американцев не нашли удовлетворительной цели в жизни. Сорок процентов либо не думают, что в их жизни имеется определенный смысл, либо относятся к этому безразлично. Почти четверть американцев не имеют вообще или имеют слабое представление, что является для них смыслом жизни. Исследование показало, что наличие цели и смысла увеличивает общее благосостояние и удовлетворение от жизни, улучшает ментальное и физическое здоровье, повышает самооценку и уменьшает шансы возникновения депрессии. Но как показывает недавний опрос, стремление к счастью, как ни иронично, делает людей менее счастливыми. «Сама погоня за счастьем, – пишет Франкл, – мешает человеку быть счастливым».


Вот почему не стоит гнаться за счастьем как таковым. В новом исследовании, результаты которого опубликованы в этом году в журнале «Позитивная психология», респондентами стали почти 400 американцев в возрасте от 18 до 78 лет. Им был задан вопрос: считают ли они свою жизнь значимой и/или счастливой. Проанализировав все ответы о счастье и смысле жизни, учитывая такие параметры, как уровень стресса, привычки тратить деньги и наличие детей, исследователи обнаружили, что «жизнь со смыслом» и «счастливая жизнь» определенным образом перекликаются, однако в конечном итоге они достаточно сильно отличаются. Счастливая жизнь, как обнаружили психологи, связана с тем, что человек «берет», тогда как жизнь со смыслом больше связана с тем, что человек «дает».


«Счастье без смысла характеризует относительно мелочную, эгоцентричную и даже эгоистичную жизнь, где все идет хорошо, нужды и желания легко удовлетворяются, а сложные или обременительные моменты старательно избегаются», – пишут авторы.

Чем отличаются счастливая жизнь и жизнь со смыслом? Счастье, выяснили ученые, состоит в хорошем самочувствии. В частности, исследователи обнаружили, что счастливые люди считают, что жизнь легка, у них нет проблем со здоровьем, и они способны купить, что им нужно или что хочется. Хотя отсутствие достаточного количества денег уменьшает то, насколько счастливой и значимой вы считаете свою жизнь. Счастливая жизнь также определяется отсутствием стресса и беспокойства. Вместе с тем, почти четверть респондентов не чувствуют, что их жизнь наполнена смыслом.


С социальной перспективе важней всего то, что погоня за счастьем связана с эгоистичным поведением, так как такие люди, как уже упоминалось, «берут», а не «дают». Психологи сформулировали такое объяснение: счастье заключается в уменьшении стремлений. Если у вас есть потребности или желания, удовлетвори их, и это сделает тебя счастливым. Другими словами, люди становятся счастливыми, когда получают желаемое. Получается, что люди - не единственные, кто может испытывать счастье. Животные также имеют потребности и стремления, удовлетворяя которые, они тоже чувствуют счастье, считают исследователи.


«Счастливые люди испытывают много радости от получения подарков, тогда как люди, ведущие жизнь со смыслом, получают радость от того, что дарят подарки другим», – объяснила Кэтлин Вохс (Kathleen Vohs), одна из авторов исследования. Другими словами, смысл превышает эго, тогда как счастье заключается в том, чтобы дать себе все, что хочется. Люди, имеющие высокий смысл в жизни, чаще помогают окружающим в нужде. А чистое счастье связано с тем, что люди не считают нужным помогать другим.


«Что отличает людей от животных, так это не погоня за счастьем, которая видна во всем живом, а погоня за смыслом, которая уникальна для людей», - утверждают Рой Баумайстер (Roy Baumeister), ведущий исследователь и автор, и Джон Тьерни (John Tierney) в недавно вышедшей книге «Сила воли: повторное открытие величайшей силы человека» (Willpower: Rediscovering the Greatest Human Strength). Баумайстер, социолог в университете штата Флорида, получил в 2003 году от Института информатики звание наиболее цитируемого ученого.


Участники исследования сообщили, что они находят смысл в том, чтобы отдавать часть себя для других. По словам Мартина Е.П. Селигмана (Martin E. P. Seligman), одного из ведущих ученых-психологов нашего времени, в жизни со смыслом «вы используете свои самые сильные стороны и таланты, чтобы принадлежать и служить чему-то, что вы считаете больше себя». Например, наличие большего смысла в жизни было связано с такими действиями, как покупка подарков для других и забота о детях. Люди, чья жизнь полна смысла, часто активно ищут его, даже если знают, что заплатить придется своим счастьем. Поскольку они отдают свои силы для чего-то большего, они также больше беспокоятся и чаще испытывают стресс и волнение, чем счастливые люди.


Например, воспитание детей требует самопожертвования, которое всегда связывают с малым уровнем счастья, включая тех родителей, кто участвовал в исследовании. На самом деле, по мнению психолога из Гарварда Даниэля Гилберта (Daniel Gilbert), родители испытывают меньше счастья, занимаясь с детьми, чем когда они делают физические упражнения, едят или смотрят телевизор.

«То, что мы делаем как люди, - заботимся о других, стараемся для для их пользы - именно это делает жизнь значимой, но не обязательно счастливой», – заявил Баумайстер во время интервью.


Смысл заключается не только в том, чтобы выйти за пределы своего эго, но также в том, чтобы выйти за границы настоящего момента, сиюминутности, что, возможно, является самой важной находкой исследования, считают ученые. Тогда как счастье – это эмоция, ощущаемая здесь и сейчас, она в конечном итоге исчезает, как и все эмоции. Положительное влияние и ощущение удовольствия мимолетны. Количество времени, которое люди проводят, ощущая себя хорошо или плохо соотносится со счастьем, однако не со смыслом.


Смысл, с другой стороны, длителен. Он связывает прошлое с настоящим и будущим. «Мышление, переходящее границы настоящего момента в прошлое или будущее, было признаком относительно осмысленной, но не счастливой жизни, – отмечают исследователи. – Люди, как правило, не находят счастья в размышлениях о прошлом или будущем». То есть люди, размышлявшие больше о настоящем, были счастливее, однако люди, проводившие больше времени в размышлениях о будущих или прошлых испытаниях и страданиях, чувствовали больше смысла в жизни, хотя и были менее счастливыми.


Исследование показывает, что когда с вами происходят негативные события, они уменьшают ваше счастье, но увеличивают смысл жизни. Другое исследование 2011 года подтверждает это, показав, что люди, имеющие смысл в жизни в виде ясно определенной цели, оценивают свое удовлетворение жизнью выше, даже если были моменты негативных ощущений, чем те, кто не имеет ясной цели. «Если вообще существует смысл жизни, – написал Франкл, – тогда он должен быть и в страданиях».

Эта мысль возвращает нас к жизни Франкла и, в особенности, к решающему переживанию, которое он испытал перед концлагерем. Это был случай, подчеркивавший разницу между погоней за смыслом и погоней за счастьем.


В раннем отрочестве, до того, как его с семьей отправили в лагеря, Франкл заявил о себе как об одном из ведущих психиатров Вены и мира. Будучи 16-летним мальчиком, к примеру, он начал переписку с Зигмундом Фрейдом и однажды послал ему свою двухстраничную работу. Фрейд, впечатленный талантом Франкла, послал рукопись в Международный журнал психоанализа для публикации. «Я надеюсь, Вы не возражаете», – написал Фрейд подростку.


Учась на медицинском, Франкл отличился еще больше. Он не только основал центры по предотвращению самоубийств среди подростков – предшествие его работы в лагере, однако также разработал свой основной вклад в области клинической психологии: логотерапию, предназначенную для того, чтобы помогать людям справляться с депрессией и достигать благополучия, находя свой смысл в жизни. К 1941 году его теории привлекли международное внимание; он работал главным неврологом в Больнице Ротшильда в Вене, где, рискуя жизнью и карьерой, давал ложные диагнозы психически больным пациентам, чтобы они не были подвержены эвтаназии, согласно приказу нацистов.


В тот же год он принял решение, которое изменило всю его жизнь. Будучи на пике карьеры, осознавая угрозу нацизма, нависшую над ним, Франкл подал прошение на визу в Америку, которую ему дали в 1941 году. К тому моменту нацисты уже начали сжимать кольцо вокруг евреев, забирая их в концлагеря, начиная с самых пожилых. Франкл знал, что арест его родителей - это вопрос времени. Он также осознавал, что как только это случится, он будет обязан помочь им пережить эту травму и приспособиться к лагерной жизни, находясь рядом с ними. С другой стороны, наличие молодой жены и визы на руках увеличивало искушение уехать в Америку, в безопасность, где он мог бы достичь еще большего профессионального успеха.

Как вспоминает Анна С. Редсанд (Anna S. Redsand), Франкл не знал, что делать, поэтому он отправился в Собор Св. Стефана в Вене, чтобы привести мысли в порядок. Слушая органную музыку, он непрерывно спрашивал себя: «Должен ли я оставить своих родителей?... Должен ли я попрощаться и оставить их на произвол судьбы?» Он искал «подсказки с небес».


Вернувшись домой, он ее получил. На столе лежал кусок мрамора. Отец объяснил, что нашел его на развалинах одной из ближайших синагог, разрушенных нацистами. Обломок мрамора содержал фрагмент десяти заповедей: «почитай отца своего и мать свою». Так Франкл решил остаться в Вене и отказаться от возможности уехать и продолжить карьеру в Соединенных Штатах. Он решил оставить свои личные мотивы, чтобы служить своей семье и позже – другим заключенным концлагеря.


Мудрость, которую приобрел Франкл в результате своих переживаний там, посреди немыслимого человеческого страдания, также нужна сейчас, как и тогда: «Быть человеком – значит всегда направлять свою жизнь ради чего-то или кого-то, помимо себя: будь то замысел, который нужно воплотить, или другой человек, которого нужно встретить. Чем больше человек забывает о себе, отдавая все силы ради служения или ради любви к другому, тем более человечней он становится».


Баумайстер и его коллеги согласны, что стремление к осмысленной жизни – то, что делает человека уникальным. Оставляя свои эгоистичные интересы ради того, чтобы служить кому-то или чему-то больше, чем себе; посвящая свою жизнь тому, чтобы «давать», а не «брать», мы не только выражаем нашу фундаментальную человечность, но также признаем, что есть нечто большее в хорошей жизни, чем погоня за счастьем как таковым.


Источник: The Atlantic

Перевод: Анна Углева

Представление о счастье за последние 80 лет

Наш взгляд на то, что делает нас счастливыми, заметно поменялся с 1938 года. К такому заключению пришла психолог Сэнди МакХью из Болтонского университета , проводившего знаменитое исследование факторов счастью в Болтоне в 1938 году.

Свое новое исследование Сэнди МакХью представила на этой неделе, 5 мая 2015 года на ежегодной конференции Британского психологического общества в Ливерпуле.


В 1938 году исследовательская организация Mass Observation поместила в газетеBolton Evening News объявление, в котором просила читателей ответить на вопрос «Что такое счастье?». Свои письма прислали 226 человек, которых попросили помочь составить индекс счастья, расставив по порядку важности десять факторов, влияющих на их субъективное ощущение счастья.


В 2014 году Сэнди МакХью (Sandie McHugh) и профессор Джером Карсон (Jerome Carson) повторили это исследование, попросив через газету Bolton News людей из своего города заполнить анкету, которая как можно более дословно повторяла вопросы из 1938 года. Затем психолог сравнила новые результаты с ответами 1938 года.


Сэнди МакХью обнаружила, что в 1938 году безопасность, знания и религия рассматривались участниками как три самых важных аспекта счастья. В 2014 году безопасность все еще находилась в первой тройке, однако на первом и третьем месте стояли хорошее настроение и свободное время.


Религия, которая в 1938 году считалась третьим наиважнейшим фактором, скатилась до десятого (и последнего) места в 2014 году.

Другим разительным отличием стало то, что в 1938 году большинство людей сказало, что самое большое счастье они испытывают, когда находятся в Болтоне, а в 2014 году 63% респондентов заявили, что они счастливы, когда им удается уехать из города.


Что же касается удачи, то и в 1938, и в 2014 году 40% людей считают, что она важна для счастья. В 2014 году 77% респондентов ответили «Нет» на вопрос «Считаете ли вы, что ваше счастье напрямую зависит от материальных вещей и богатства?». И хотя безопасность в 1938 году оценивалась высоко, богатство не имело такой большой важности.


Сэнди МакХью сказала: «Из писем 1938 года складывается общее впечатление, что факторы счастья укоренены в повседневной жизни и касаются дома и общества. В 2014 году многие видят ценность в семье и друзьях, однако хорошее настроение и свободное время так же имеют высокий рейтинг».


Цитаты о счастье из исследований 1938 и 2014 годов:

«Достаточное количество денег, чтобы покрыть ежедневные нужды и чтобы хватило немного на удовольствие» (1938)

«Знать, что моя аренда вовремя оплачена и я могу себе позволить есть здоровую пищу» (2014)

«Я бы хотел иметь маленький домик, немного вещей…приносящее близость и удовлетворение партнерство и доступность хорошей музыки и книг» (1938)


«Занятие своими хобби, проводить время без забот…Простые вещи, такие как наслаждение хорошей едой и ощущение заботы и любви» (2014)

«Когда я возвращаюсь домой с работы и вижу моих деток и жену, я счастлив» (1938)

«Просты вещи, такие как прогулка… вам не нужно тонны вещей, чтобы быть счастливым, нужно просто быть счастливым там, где вы живете и с людьми, которые вас окружают» (2014)


Источник: Science Daily

Перевод: Анна Углева

Свидания в жизни верующего: 4 ключа к успеху


Свидания – одна из наиболее интересных тем для изучения. Два человека с разным характером начинают отношения. Интересно, могут ли свидания привести к браку, учитывая разное прошлое, взгляды на культуру, социально-экономическую базу, семью, ценности, этику и веру?

Верующему человеку сложно найти истину в этом вопросе, так как в Библии нет такого понятия, как «свидание» в современном значении.


Например:

Вы когда-нибудь интересовались, как Адам делал предложение Еве? Что-то вроде: «Эй, Бог создал меня. Он создал тебя. Давай жить вместе».

Или Руфь, которая спала у ног Вооза, как-бы говоря: «Возьми меня, я твоя».

Самсон поспешил к Далиле, вступая в добрачные отношения, которые, само собою, привели к сексу и в конечном итоге убили уникальную силу Самсона. Давид никогда не беспокоился о том, чтобы встречаться с Вирсавией; вместо этого он убил ее мужа.

Есть в Библии книга под названием Песня Песней. Эта интересная книга находится в самом центре, в «сердце» Библии. Это обмен восторгом между двумя людьми, буквально охваченными друг другом. Песнь Песней показывает мне, что Бог — большой почитатель свиданий. Это также говорит мне, что свидания должны включать в себя уважение, терпение, самоконтроль и смелость.


Уважение. Каждый участник этой любовной истории смиряет себя, уважая другого. Знаю, что любовь к мужчине предполагает уважение, но в Песни Песней писатель-мужчина также проявляет уважение к своей женщине с помощью комплиментов и ободряющих слов.

Терпение. Когда два человека встречаются и не могут быть вместе, это испытывает их терпение. В книге Песнь Песней я вижу, что каждый имел дело со страстным желанием, записывая свои мысли. Это признак терпения. Если бы они не делали этих любовных заметок, то могли бы стать нетерпеливыми и начали бы искать замену друг другу.


Самоконтроль. Читая эту книгу, поражаешься их самоконтролю. Для верующего человека свидания должны быть упражнением в самоконтроле. В конце концов, умение контролировать свои мысли, слова и поведение показывает, что ваш будущий супруг может вам доверять. Как можно показать самоконтроль? Доверять Богу и быть послушным Его Слову. Она обязательно это в вас заметит!


Смелость. Давайте будем честными – свидания это страшно. Вы многим рискуете, включая ваше сердце. Нужно сделать шаг веры и быть смелым на Его пути. Но если вы проявляете уважение, терпение и самоконтроль, то не стоит бояться. Можете быть спокойны: Божий план хорош, и вы следуете по Его пути.


Автор — Kenny Luck / charismamag.com

Перевод — Галина Покальчук для ieshua.org