Тэг: ДУХОВНЫЙ РОСТ

10 правил для христиан, ходящих на свидания


Молодежный служитель и христианский писатель Франк Пауэлл в своей статье сформулировал 10 правил, которым должны следовать христиане, выходя на «поле» знакомств и свиданий.


Пауэлл отметил, что для верующих очень важно, чтобы их разум и мышление были правильно настроены, до того как человек начнет ходить на свидания. Поэтому он подготовил 10 важных принципов христианских свиданий.


1. Перестаньте искать «единственного»


Франк Пауэлл заявил, что «единственных» не существует, потому что Бог не установил брак, как «божественную лотерею, в которой каждый человек имеет только один выигрышный билет».


«Смотрите, брак – это не о том, чтобы найти кого-то самого совместимого. Речь идет о посвящении кому-то, несмотря на трудности и разногласия», - подчеркнул Пауэлл.


Он объяснил, что когда человек ищет «единственного», то он ищет идеального человека. Но найдя в своем идеале какой-то недостаток, ему приходится двигаться дальше и искать кого-то еще, более идеального. Но красота брака поддерживает нас, несмотря на наши недостатки. А наше собственное несовершенство и несовершенство супруга или супруги должно наталкивать нас на мысли о Том Единственном, Кто действительно идеален – о Боге.


2. Ходите на свидания с мыслями о браке


Нет смысла христианам ходить на свидания без намерения вступить в брак. Пауэлл подчеркнул, что целью свиданий должно быть заключение брака. Должно быть общее понимание Евангелия, общие ценности и цели для предстоящего супружества.


Это не означает, что христиане после первого же свидания должны жениться. Но такие свидания нужны, чтобы люди могли лучше узнать друг друга, чтобы потом не получилось, что «все не так, как им казалось».


3. Не ходите на свидания с нехристианами


Пауэл подчеркнул, что конечная цель брака – святость. Если христиане начинают встречаться с нехристианами, то, в конечном счете, часто они отходят от Бога. Некоторые могут подумать, что это отличная идея – флиртовать, чтобы преобразовать кого-то. Но, как утверждает Франк Пауэлл, мир свиданий - не место для миссионерства.


4. Имейте список ценностей и не «опускайте планку»


Пауэлл призвал христиан никогда не идти на компромисс со своей верой и ценностями, стремясь приспособиться к кому-либо. Людям нужно определить свои «первичные и вторичные ценности», и «фильтровать соответственно этому».


5. Не уподобляйте свидание стрельбе из дробовика


Патрон дробовика заполнен маленькими металлическими шариками. Когда стрелок нажимает на спусковой крючок, эти шарики разбрасываются на большой площади, увеличивая шанс стрелку попасть в цель. Именно это происходит, когда кто-то зовет на свидание 20 человек, в надежде, что хотя бы 5 из них согласятся и придут и тогда с одним из этих пяти можно будет вступить в брак.


6. Это нормально хотеть выйти замуж или жениться


Это нормально для людей молиться и просить Бога послать им супруга или супругу. Но это желание не должно поглощать всю вашу жизнь. Будьте терпеливы. Ожидайте от Господа.


«Если вы уверены, что Бог призвал вас жениться, Он это совершит», - написал Пауэлл.


7. Это нормально не хотеть жениться или выйти замуж


В то же время совсем не обязательно жениться. Если люди не хотят жениться или им нужно больше времени до вступления в брак – это не грех. Франк Пауэлл отметил, что, к сожалению, довольно часто христианская община давит на мужчин и женщин, чтобы они вступали в брак. Он призвал верующих не позволять подобного роду давлению препятствовать Божьему плану для их жизни.


8. Общайтесь с христианами и прислушивайтесь к ним


Пауэлл подчеркнул, что чувства могут обманывать. В таком случае другие люди, которым вы доверяете и которые имеют те же ценности, что и вы, помогут распознать проблемы, которые не видите вы сами, находясь внутри эмоционального шторма.


9. Стремитесь к чистоте в разуме


Соглашаясь с тем, что секс до брака – это неправильно, а самое главное в браке – это девственность, некоторые христиане обращаются к порнографии. Церковь должна учить о чистоте разума. Это требует дисциплины, сдержанности, воздержания от действий, которые не способствуют святости.


«Но жертва стоит своей цены», - отметил Пауэлл.


10. Не встречайтесь, если вы зависите от кого-то там, где нужно зависеть только от Бога


Христиане не должны смотреть на своих партнеров, как на Бога. Они не должны полагаться на свою значимость в глазах своих супругов, чтобы иметь радость, мир и цели, потому что только Бог дает их.


«Созависимые свидания приводят к созависимым бракам. И созависимые браки в конечном счете рушатся, потому что бремя, возложенное на них слишком тяжко, - подчеркнул Франк Пауэлл. – Бог должен быть в центре вашей жизни, прежде чем вы начнете встречаться. Если нет, чистота окажется «на заднем сидении»… На самом деле, каждый принцип, изложенный в этой статье, является ничтожным без Бога в центре».


Источник: Charisma News

12 цитат известного проповедника XIX века Дуайта Муди


Редактор Relevant Magazine Джесси Керри в своей колонке опубликовал 12 цитат проповедника второй половины XIX века Дуайта Муди (Dwight L. Moody).


Муди был известен своим умением выражать глубокие важные истины простым языком, с мудростью и очень остроумно. По словам Джесси Керри, он скорее всего был бы очень популярен в Твиттере.


12 цитат Дуайта Муди:


О поисках Бога


«Кто-то полагает, что Богу не нравится, когда мы беспокоим Его нашими бесконечными просьбами. На самом деле, Бог начинает беспокоиться, если мы не приходим к Нему вообще».


О процветании


«Мы легче переносим нужду, нежели процветание, ибо в процветании мы забываем Бога».


О послушании


«Все жаждут сделать для Бога что-то великое, но лишь немногие хотят верно служить Ему в малом».


Об успехе


«Более всего следует бояться не ошибок, а успехов там, где не стоит их добиваться».


О Библии


«Библия не ставит перед собой цель рассказать, какие люди все хорошие. Ее цель показать, как из плохих людей получаются хорошие».


О влиянии


«Бог не расстраивается из-за маленького количества. Там, где есть Бог, маленьким уже назвать нельзя».


О любви


«Радость – это любовь, парящая в высоте; мир – это любовь в ожидании; долготерпение – это любовь, способная выстоять и выдержать; милосердие – это любовь к обществу; благость – это любовь в действии; вера – это любовь на поле боя; кротость – это любовь в период обучения; а воздержание – это любовь в период практики».


О небесах

«Небеса всегда кажутся нам чем-то очень далеким. Но для тех, кто принадлежит им, они на расстоянии произнесенного слова. Небеса – это подготовленное место для подготовленного народа».


О Божьих обетованиях


«Бог никогда не давал обещаний, которым трудно поверить».


О характере


«Если я позабочусь о своем характере, моя репутация позаботится обо мне».


О Библии


«Библия удержит вас от греха или грех не подпустит вас к Библии».


О молитве


«Тот, кто чаще других преклоняет колени, крепче всех стоит на ногах».


Дуайт Муди родился в 1837 году. В 38 лет начал свой первый евангелизационный поход. В 1871 году он стал молиться о принятии крещения Духом Святым и несколько дней спустя пережил желаемое состояние. После проповедей Муди создавались общины, где люди пророчествовали, говорили на иных языках, молились за исцеления и другие чудеса, хотя он и не делал на этом акцента. Проповедник является основателем издательства Муди Паблишерз и Библейского института Муди, которые были и остаются весьма влиятельными по сей день. Не менее актуальны и его работы – библейские уроки и сочинения, которые он написал более века тому назад.


Источник: Христиане

Пастор Ассамблеи Бога: Полсотни причин, почему я не пью


Джейми Морган, пастор Life Church (Ассамблеи Бога) в Уильямстауне (штат Нью-Джерси, США) в своей статье на Charisma News  назвала 50 причин, по которым она не употребляет алкоголь.


Я христианка, и я не пью. Я также пастор и бывшая алкоголичка. Я должна сделать это публичное заявление. Хотя такая биография делает меня предвзятой, она также делает меня экспертом в этой горячо обсуждаемой проблеме.


Некоторые наихудшие моменты моей жизни происходили под влиянием алкоголя, и некоторые наихудшие моменты в жизни других, свидетелем которых я как пастор стала, были также вызваны алкоголем. Слишком поздно пытаться убедить меня, якобы употребление алкоголя — благословенный путь для христианина.


Мы живем в ту эпоху жизни церкви, когда употребление алкоголя стало для некоторых чем-то вроде моды, проявлением своей независимости и продвинутости. Христианская совершеннолетняя молодежь публикует этикетки своих любимых напитков в соцсети Facebook. Женщины-христианки среднего возраста называют своим любимым брендом «Пино Гриджо», чтобы произвести впечатление на своих пьющих друзей из престижных классов общества. Церкви рассылают почтовые открытки с надписью «Дайте нашей церкви глоток!» под изображением стопки. Даже некоторые пасторы пьют. Но не я.


Я прекратила пить, когда я стала христианинкой — 26 лет назад. Тогда никто не велел мне воздерживаться. Я просто знала, что это противоречило бы и, в конце-концов, обрекло бы на провал мои отношения со Христом. Я посвятила свою жизнь следованию за Иисусом, и ничто не должно препятствовать мне на этом пути. Для меня это была простая задача.


Эта статья — не богословская защита по теме «христианство и алкоголь» (это тема отдельной статьи в другое время), но это — сердечная просьба. Я смиренно прошу, чтобы Вы вынесли на обсуждение любую привычку, любой аргумент в борьбе-за-свое-право-выпить, которые Вы когда-либо слышали или делали, и с молитвой проанализировали прилагаемый ниже список.


ПЯТЬДЕСЯТ ПРИЧИН, ПОЧЕМУ Я НЕ ПЬЮ.


1. Я не могу быть трезвомыслящей, если я не трезва.


2. Предназначение алкоголя — разрушение.


3. Алкоголь — депрессант, подавляющее средство. Всего, что подавляет твой дух, нужно избегать любой ценой.


4. Я не хочу подвергать единоверцев опасности потерять веру ради реализации моих «христианских привилегий». Мой выбор пить может привести к чьей-то вечной гибели.


5. Алкоголь искажает мои суждения.


6. Алкоголь делает мне худшей, а не лучшей личностью.


7. Что я делаю умеренно, мои дети сделают без меры.


8. Даже неспасенные знают, что я не должна пить. Библия в одной руке, пиво в другой — любой заблудший человек может указать на это как на запутывающее противоречие.


9. Алкоголь не приближает к Господу других людей, когда они видят, что я пью, но отдаляет.


10. Алкоголь не приближает меня к Господу, когда я пью, но отдаляет.


11. Я хочу полностью бодрствовать и быть готовой к возвращению Христа, а не сонной, вялой и с размытыми убеждениями.


12. Покажите мне семью, на которую алкоголь оказал положительное влияние. Вы не найдете такой семьи.


13. Я никогда не слышала, чтобы кто-то сказал: «Ничего себе, этот джин с тоником заставил меня почувствовать себя похожим на Христа!»


14. Я хочу избегать всех проявлений зла.


15. Алкоголь мощно препятствует мне практиковать плоды самообладания.


16. Алкоголь заставляет меня терять чистоту.


17. Алкоголь — легальный наркотик, воздействующий на психику.


18. Алкоголь вызывает привыкание.


19. Алкоголь — вещество, вызывающее нечувствительность к боли и печали. Такую роль в моей душе должен выполнять Иисус, а не коньяк.


20. Много сожалений связаны с употреблением алкоголя. Я могу написать толстую книгу о таких «приключениях».


21. Никто никогда не говорил: «Если бы только я сделал глоток, ситуация не вышла бы из-под контроля».


22. Алкоголь заставляет меня поступать так, как я обычно не действовала бы.


23. Алкоголь убивает клетки головного мозга.


24. Алкоголь — подделка и предлагает ложный мир.


25. Библия говорит, что пьяницы не войдут в Царство Божие. Пьянство начинается с первого глотка. Я не хочу испытывать, как далеко я могу зайти, ставя под угрозу свою вечную участь.


26. Алкоголь расточает: деньги и подарки, таланты и судьбы.


27. Алкоголь приводит к действительно плохому поведению. Он — причина половины тяжких преступлений в мире.


28. Алкоголь отвлекает и пускает Вашу жизнь под откос вместо того, чтобы дать Вам победоносную жизнь, за которую умер Христос.


29. Мудрость — принципиальная вещь, которую я должна стремиться получить любой ценой; алкоголь делает меня глупой.


30. Алкоголь разрушил много, очень много браков.


31. Единственное влияние, которому я должна довериться — Божье.


32. Библия говорит, чтобы я был внимательной; алкоголь тормозит мою реакцию.


33. Если я не начну пить, мне никогда не нужно будет останавливаться.


34. Алкоголь дискредитирует мое христианское свидетельство.


35. Вы не хотите, чтобы Ваши подростки пили? Да те же самые аргументы относятся и к Вам.


36. Бог свят; алкоголь нет.


37. Алкоголь и молитва несовместимы.


38. Алкоголь и исследование Библии несовместимы.


39. Алкоголь снижает мою решимость сопротивляться искушению.


40. Алкоголь значит разрушение: сломанные жизни, здоровье и мечты.


41. Когда мир видит, что мы пьем, он получает сообщение, что Иисуса недостаточно для полноценной жизни.


42. Умеренное питье? Как насчет умеренной порнографии или умеренного употребление героина, или умеренной лживости, или умеренной супружеской измены?


43. Христиане призваны к полной отдаче ради Господа и отделению от мира.


44. Алкоголь заставляет меня забывать. Это может заставить меня забыть, что я замужем, что я спасена, и так далее.


45. «Я не напиваюсь. Я сделал только один или два глотка». Если бы они не влияли на Вас, Вы пили бы газировку.


46. Я никогда не должна искать в бутылке радость, которая находится только в Господе Иисусе Христе.


47. Алкоголь наполняет мой разум нечистыми мыслями.


48. Я должна оставить всё, что может помешать моему пути веры и любви или поставить под вопрос владычество Иисуса Христа в

моей жизни.


49. Алкоголь не помогает мне двигаться по пути, который Иисус проложил для меня. Он делает прямо противоположное.


50. Для любого аргумента, который пытается оправдать христианское питье, есть по крайней мере полсотни причин против этой пагубной практики. Я изложила самые основные аргументы против питья. Алкоголь НЕ ЯВЛЯЕТСЯ Божьей волей для христиан.


Джейми Морган — пастор Life Church (Ассамблеи Бога) и Life House of Prayer (24/7 в молитве) в Уильямстауне, Нью-Джерси. Она получила образование магистра гуманитарных наук в области практического богословия в Университете Орала Робертса и продолжает обучение на степень доктора служения (D.Min.) в Теологической семинарии Ассамблеи Бога.


Источник: Charisma News

Рик Уоррен: Признание своих слабостей расширяет наше служении


На мой взгляд, в Библии есть два замечательных исповедания. Первое из них – великое исповедание Петра, описанное в Марка 8:29: «Ты Христос». Наша вера воздвиглась на этом величайшем откровении. А второе — то, что я называю великим откровением Павла, полученного им в Иконии, описанном в Деяниях 14:15:«Мы такие же люди, как и вы!» (перевод «Слово Жизни»). Я знаю многих пасторов, которые охотно согласятся с первым исповеданием, но будут достаточно осторожны в провозглашении исповедания Павла. Многие из нас больше заинтересованы в демонстрации нашей духовности, чем в признании нашей человеческой природы. Нам не хочется признавать, что мы простые смертные, но производить впечатление сверх-людей.


Но отрицание вашей человеческой сущности — это не только неправдиво, это ещё и причиняет вред вам, и тем, кому вы служите. Истина в том, что Бог желает взять вашу слабость и обратить её в силу.


В этой связи, речь не идёт о греховных чертах, таких как алчность, чревоугодие, лень. Я имею ввиду любое ограничение в вашей жизни или служении, которое вы получили как данность и не можете изменить.


Это может быть обстоятельственное ограничение или помеха, с которой вы сталкиваетесь в вашей церкви. Это могут быть эмоциональные ограничения, психологические раны, полученные нами в детстве. Это также могут быть особенности вашей личности или темперамента. Или же физические недостатки, либо ограничения в дарованиях и талантах.


Все мы имеем какие-то ограничения. Все мы храним Евангелие в глиняных горшках. Всё же ограничения, которые Господь допускает в нашей жизни, если мы их честно признаём, могут быть на самом деле скрытым благословением. Как, например:


1. Вы будете сильнее зависеть от Бога.


Этот урок нам следует вновь и вновь повторять в служении. Временами мы забываем, что наша сила в слабости. Обычно мы возмущаемся и противимся ограничениям в нашем служении. Обычно мы просим Господа устранить их. Но если Бог мощно проявляется через эти ограничения, тогда зачем же Ему устранять их? Истина такова, что иногда Бог использует наши человеческие слабости, а не устраняет их.


Вспомните историю о том, как Бог использовал Гидеона, чтобы низвергнуть мидианитян. Он избрал самого младшего отпрыска из беднейшей семьи Израиля. Мало того, перед сражением Гидеона со 135-тысячной армией мидианитян, Бог сократил армию Израиля до 300 воинов, то есть на каждого израильтянина приходилось по 450 противников. Почему так? Бог хотел, чтобы они знали, что их успех зависит только от Него одного.


Если у меня есть какая-то слабость в служении или личной жизни, то это возможность больше доверять Богу. Андре Крауч (легендарный госпел-музыкант – прим.пер.) выразил это так: «Если бы у меня не было проблем, я бы никогда не узнал, что Бог может решить их».


2. Это предотвратит гордыню.


Павлу дано было «жало в плоть». Мы не знаем, что именно это было, но знаем, что это «жало» причиняло ему боль и ограничивало его служение, и мы знаем, что это сохраняло Павла в смирении. Во 2 Послании Коринфянам 12:7-10 Павел говорит: «И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился».

Не трудно понять, почему Павел мог возгордиться. Он написал более двух третей Нового Завета, был преследуем за свою веру в Иисуса, и помог распространить христианство во всём известном тогда мире. Но было тяжело возгордиться из-за таких свершений, зная о своём большом несовершенстве.


3. Это усугубляет потребность в других христианах.


Одна из опасностей, заключающихся в нашей собственной силе — это то, что она порождает независимый дух. Бог допускает слабости в каждом из нас, чтобы все части Его Тела осознали потребность друг в друге. Никто из нас не может устоять в одиночку. Наша человеческая природа требует взаимозависимости. Она порождает партнёрство. Ванс Хафнер сказал так: «Снежинки хрупкие, но если достаточное их количество соберётся вместе, то они способны остановить движение на дорогах».


4. Это расширяет наши возможности в служении.


Если вы хотите иметь Христоподобное служение, то это будет означать, что иногда другие люди будут находить своё исцеление в ваших ранах. Я уверен, что наши самые сильные проповеди приходят от наших самых глубоких страданий. Одно из мощнейших свидетельств, услышанных мною когда-либо, это исполненный боли рассказ одного известного пастора о том, как один из его детей впал в глубочайшее отступление, попал в наркотическую зависимость, опустился на самое дно. Через это свидетельство он смог послужить многим и многим семьям из тысяч, слушающих его.


Павел сказал во 2 Кор. 1:4: «[Бог], утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!»


Боль делает нас чувствительными к скорбям других. Если вы никогда не боролись с какими-либо трудностями, то я могу предположить, что ваше служение не затрагивает до глубины тех, кому вы служите. Пасторы, опровергающие всякую борьбу, не признающиеся, что пережили боль, должно быть, не настоящие. Наши слабости и неудачи могут быть использованы, чтобы расширить наши возможности послужить другим людям. Бог помогает нам в горести, и тогда мы утешаем других тем же утешением, которое получили сами.


Но это преимущество вы можете получить только если готовы признать свою слабость. Если вы утаиваете наличие в своей жизни слабостей, ошибок и боли, то из этого не будет никакой пользы для тех, кому вы могли бы послужить.


Автор --- Рик Уоррен

Перевод — Анна Вельшинская 

18 советов о том, как научить церковь общему пению


Старший пастор Баптистской церкви на Капитолийском холме в Вашингтоне, округ Колумбия, и исполнительный директор служения «Девять признаков» Марк Девер и музыкант Мэтт Меркер дали 18 советов о том, как научить церковь исполнять песни общим пением.


1. Учите прихожан важности поклонения Богу в песне.

Мы учим христиан важности молитвы и других духовных дисциплин. Подобным образом они должны узнать из Писания, каким образом Бог призывает их петь. Когда Слово Божье пребывает в нас обильно, пение – это всего лишь естественное следствие (см Кол. 3:16). Если Бог поет про нас радостную песню (Соф. 3:17), то мы, будучи отражением Своего Создателя, поем Ему в ответ.


2. Поощряйте вдумчивое, осмысленное пение в личной и публичной молитве.

Так легко получается чтить Бога словами, а сердцами быть далеко от Него (Ис. 29:13, Мф. 15:8). Итак, молитесь публично и лично против бессмысленного и лицемерного пения.


3. Пусть собрание знает, почему они поют ту или иную песню.

Если это молитва, напомните им об этом. Если это песня посвящения – скажите об этом. Если в этой песне размышление о проповедуемой теме – дайте всем об этом знать. Песни, которые выбирают по принципу «нравятся-не нравятся», зачастую очень плохо подхватываются собранием. И хотя прихожане обычно не против спеть песни, которые им предлагает лидер прославления, они будут петь с гораздо большим энтузиазмом, если знают, почему поется именно эта песня. Помогите им осознанно петь «в духе и истине».


4. Выбирайте песни, которые легки для общего пения, а не сольные песни.

Принцип тут довольно прост (хотя он не абсолютен): чем больше песня зависит от аккомпанемента, и не может быть спета парой детей в машине по дороге домой, тем больше эта песня подходит для сольного исполнения и меньше для общего пения. У песен для общего пения довольно легкие и запоминающиеся мелодии. Если христианский исполнитель написал прекрасную песню, это еще не значит, что она сгодится для пения в собрании. Мелодия может быть не очень мелодичной. Она может быть слишком высокой или слишком низкой, или для нее нужен слишком широкий вокальный диапазон. Она также может быть слишком «ритмичной», изобиловать синкопами и мелизмами, которые под силу только тренированным певцам. Мелодия может быть слишком сложной, с переходами между тональностями и т.д. Такая музыка отлично слушается под профессиональный аккомпанемент. И если уж очень хочется – музыкальная команда может исполнить ее сольно, в качестве специального выступления. Но чем больше музыкантов требуется собранию для исполнения той или иной песни, тем больше людей будут с закрытыми ртами наблюдать за «работой» команды прославления.


5. Пожалуйста, пожалуйста, не выключайте свет.

Если алтарь зажжен огнями, а в зале свет притушен, люди превращаются в зрителей, а музыкальная команда – в выступающих. Очень быстро начинается ощущение, что находишься в концертном зале или кинотеатре. Если весь зал хорошо освещен, люди понимают, что приглашены к участию в выступлении, в котором зритель один – Бог.


6. Пожалуйста, пожалуйста, сделайте музыку тише.

Вам не нужно, чтобы электрогитара, барабаны, орган или хорошо озвученный хор заглушали пение прихожан. Честно говоря, самым громким инструментом в собрании должны быть прихожане. Лидеры поклонения могут громко спеть первый куплет и припев, но затем «затихнуть» на последующих куплетах. Хороший аккомпанемент аккомпанирует. Помогает. Побуждает. Он не привлекает к себе и не подавляет. Если общее пение ведет маленькая группа или хор, они должны создавать микроатмосферу. Путь звук будет естественными и без избыточного усиления. Если они подготовили на репетиции гимн – они будут вести за собой, «подзвучивая» все собрание.


7. Подумайте об опасностях «репетиций выступлений», «отличной» музыки и сложных инструментальных аранжировок.

Репетиции тоже нужны. Но зачем репетировать? До какого результата? Часто музыканты репетируют, чтобы добавить «креативные» элементы в аранжировку, которые хороши для сольных концертов, а не для общего пения. Музыканты и певцы должны во время репетиций задаваться вопросом «как улучшить общее пение?», а не «как сделать крутую песню». Фокусирование внимание на качестве, по иронии судьбы, может отвлечь музыкантов от служения прихожанам, потому что термин «качество» оказывается понятием из области выступлений. А должна быть качественная помощь собранию петь всем вместе, а не качественное выступление. Хорошая, сложная инструментализация, к сожалению, может на корню задавить желание прихожан петь. А вот простые и акустические аранжировки, как ни странно, помогают всем петь.


8. Ищите баланс между новыми и старыми песнями.

С одной стороны, знакомые песни людям петь легче. С другой – от старых песен может возникнуть усталость, а оттуда и до бездумного пения недалеко. С одной стороны, новые песни собранию петь тяжелее. С другой – репертуар для общего пения должен расширяться, как ширится зрелость и глубина веры прихожан. Общины, как и люди, проходят через разные периоды, а новые песни способствуют росту посреди этих периодов. Все эти «с одной стороны, с другой стороны» означают, что для общего пения нужны и новые, и старые песни. А еще правильный баланс между этими двумя. Никогда не отказывайтесь от разучивания новых песен, свеженаписанных или старых песен, которые вы раньше не знали. И новые песни нужно учиться петь не один раз, чтобы запомнить.


9. Используйте песни, которые выражают широкий спектр человеческого опыта и эмоций.

Если все песни в церкви возвышенные и слащавые, большая часть вашего общего пения будет наигранной и неискренней. В Псалмах много разных настроений на весь спектр человеческих переживаний и чувств. Жизнь наша сложна и разнообразна. И наше поклонение в церкви тоже таким должно быть.


10. Пойте одну и ту же песню по-разному.

Как проповедник одни и те же слова может произносить разными способами в зависимости от темы проповеди, адаптируясь под настроения каждого воскресенья или контекста, в котором эти слова произносятся, так и песня может звучать по-разному. Динамика аккомпанемента может отличаться, можно петь громче или тише, можно на третьем куплете дать форте или пиано. Можно сделать транспонирование на одном из куплетов, а можно, наоборот, не делать транспонирования. Конечно, основными определяющим моментом настроения песни является текст, но на настроение песни может влиять и настроение церковной жизни или контекста богослужения, в котором эта песня поется.


11. Если возможно, расставьте кресла и ряды так, чтобы люди могли видеть лица друг друга, а не только алтарную часть зала.

Пение – это командное мероприятие и иногда – единственная возможность видимым образом выразить единство. Это еще один способ вспомнить слова Павла: «назидайте самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Еф. 5:19). Если кто-нибудь хочет во время пения закрыть глаза – нет проблем. Но картина, нарисованная Павлом, кажется, говорит нам о том, что люди смотрели друг на друга. Церковь – это не место для наитишайшего уединения.


12. Подумайте об акустике помещения.

Плохая акустика мешает общему пению больше, чем кажется на первый взгляд. Все полы застелены ковролином? Может оставить ковролин лишь для проходов между рядами? На потолке наклеена акустическая плитка? Удалите ее, пусть там будет цельная штукатурка. Тяжелый занавес? Снимите. Мягкие кресла? Есть возможность убрать мягкую часть и оставить только сидения? Если место для поклонения у вас особенное и вам нужна помощь с акустикой в нем, наймите специалиста по акустике, выслушайте его советы, как улучшить время реверберации и убрать ненужные отражения, и постарайтесь эти советы внедрить.


Предупреждение: инженеры по акустике всегда будут полагать, что вы просите «улучшений с точки зрения проповеди с кафедры». Многие нанимают специалистов, чтобы «умертвить» акустику в зале, убрать ненужные покашливания и другие мешающие звуки, чтобы не портить концерт. Поэтому сразу предупредите, что вы хотите улучшить общее пение. Поклонение – это не концерт. А прихожане – не зрители. Их должно быть слышно в живой акустике. Почему людям нравится петь в ванной комнате? Да потому, что там звук усиливается!


13. Попробуйте на время поставить музыкантов куда-нибудь в сторонку.

В каждом зале, в каждой общинной культуре есть свои особенности. В некоторых случаях, если поместить музыкальную группу в сторонку, это будет только мешать общему пению, потому что общине нужно, чтобы их вели. Но если ваша община поддалась «культуре перфомансов», постарайтесь, где возможно, переместить музыкантов в сторонку. В некоторых старых церквях хор отправляют на балкон, и для этого есть хорошая причина: его должно быть слышно, а не видно. Когда присутствие лидера поклонения на сцене подчинено культуре перформанса, Бога становится меньше слышно и видно.


14. Показывайте пример пения с энтузиазмом.

Не важно, где в зале сидят старейшины, сотрудники и дьяконы: на платформе или просто в зале, – они должны показывать пример пения с энтузиазмом. Лучше петь мимо нот, чем вообще не петь. Пастор, который во время поклонения просматривает свои заметки к проповеди, своим примером говорит: «Петь во время нашего поклонения не так уж и важно!» В культуре, где мужчины должны быть мужиками-стоиками, а-ля Клинт Иствуд, пение с энтузиазмом особо необходимо со стороны мужского руководства.


15. Распечатывайте ноты, выбирайте песни с хорошими многоголосиями, ищите способы продвижения музыкальной грамотности.

К сожалению, музыкальное образование нынче не очень сильно. В школах его больше не дают. Но даже если 10 процентов прихожан могут читать ноты и петь с их помощью, общее пение от этого сильно выиграет. Люди часто говорят о преимуществах «слов перед глазами», которые можно прочитать с проектора на экране. Но почему тогда в церквях, где есть эти самые экраны поют хуже, чем там, где старое поколение смотрит в сборники гимнов? Может быть, пришло время церквям снова вспомнить старые добрые сборники с нотами? Ну, или хотя бы печатать ноты в бюллетенях. Итак, выбирайте песни с хорошим многоголосием, и пусть музыкальная команда поет все партии.


16. Начните занятия пения.

Последуйте примеру композитора Лауэлла Мейсона, который открыл «Школу пения» в 3-й баптистской церкви Луисвилля. Они встречаются каждое первое воскресенье месяца на 45 минут перед вечерним богослужением. Посетителей разделяют на группы по партиям, и они изучают основы музыкальной грамотности: «Это четвертная нота, это целая. Вот партия тенора. Когда она идет вниз, вы идете вниз и т.д.».


17. Иногда пойте «а капелла», т.е. без аккомпанемента.

Например, третий куплет или четвертый. А, может, и всю песню, с гитарой или пианино, на вступлении и в проигрышах. Только не тратьте время на «а капелла» для песен, где есть лишь мелодия. Пойте песни, где есть многоголосие, а люди знают свои партии. Когда прихожане поют «а капелла», они слышат друг друга и себя, полагаются только лишь на свои голоса и делают это с той громкостью, которая утверждает, что они верят в то, о чем поют. Замедлите темп немного и дайте собранию свободу петь всеми частями своего тела, души и духа.


18. Регулярно напоминайте прихожанам, что они – главный инструмент общего пения.

Если они не поют с удовольствием, музыкального поклонения не случится. Это не значит, что надо уподобляться тамаде и кричать: «Я вас не слышу, я хочу вас услышать, я знаю, что вы можете петь громче!» Такое ведение поклонения, наоборот, отвлекает от серьезности момента, и показывает неуважение к их пению как духовному выражению любви, благодарности и хвалы. В конечном счете, общее пение должно быть таким же естественным, как слова восхищения необычным закатом или слова скорби со страдающим другом. Но, тем не менее, общему пению нужно учиться, и это ответственность и прихожан тоже, чтобы назидать друг друга в песне. И поэтому их следует учить, что собираются они для того, чтобы петь вместе.


Источник: 9marks.org

6 неправильных способов уйти из церкви


Мой друг Стюарт (имя изменено) — один из самых дружелюбных пасторов из всех, кого я знаю; его жена — также образцовый лидер. Несколько лет назад они стали получать имейлы от анонимного члена их церкви. Сообщения содержали жесткую критику и даже угрозы. Затем в церковь пришла небольшая посылка. Коробка была наполнена белым порошком.


Стюарт позвонил в полицию, чтобы быть в безопасности – и выяснилось, что это были просто дрожжи. Стюарт и его жена узнали из первых уст, что зловещие сообщения и посылка были от бывшего, раздосадованного члена церкви. Странное поведение этого человека доказало, что некоторые христиане ведут себя совсем не по-христиански, когда решают уйти из церкви.


Многие из моих друзей-пасторов имели похожие истории, когда люди покидали церкви весьма драматично и некрасиво. Они осознают, что это один из наиболее серьезных «производственных рисков» служения. Пастора чувствуют отверженность, когда люди уходят, даже тогда, когда Бог сам вёл их на выход. Но если Вы движимы Святым Духом на то, чтобы уйти из церкви, пожалуйста, делайте это правильно.


1. Не уходите в бешенстве.

Если Вы уходите в ярости на пастора или на другого члена церкви, Вы доказываете свою незрелость. Обида не причина уходить из церкви. Иисус учил нас идти к человеку, который обидел нас (Матфея 18:15). Притчи 19:11: «Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам». Если каждый раз, когда Вас обидели, Вы разрываете отношения – Вы никогда не возрастете. Даже если Вы призваны покинуть церковь, никогда не уходите, держа обиду. Имейте мужество встретиться с обидой и обезвредить её.


2. Не уходите с угрозами.

Некоторые люди настолько рассержены, что уходя, хотят ранить церковь. Они хотят, чтобы пастор страдал. Моему знакомому пастору один мужчина заявил, что он надеется, что теперь церковь обнищает, потому как он больше не отдает десятину. (Вместо него Бог послал других людей, чьи пожертвования покрыли потерянный доход!) Римлянам 12:19 говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные». Даже если пастор или член церкви ведет себя неправильно, наказывать их – не ваша задача.


3. Не уходите тайно.

Когда я был ребенком, мама учила меня говорить в конце трапезы: «Спасибо, все было очень вкусно. Могу я идти?» Мне нельзя было встать из-за стола без разрешения. Такое же правило применимо, чтобы уйти из церкви. Уйти без объяснения – грубый тон. Твой пастор заслуживает того, чтобы знать причину. Можете написать письмо, но лучше объяснить при личной беседе, и включить слова благодарности за то, как церковь помогла тебе ранее.


4. Не уходите, говоря об этом в социальных сетях.

Притчи 6:19 говорит, что Бог ненавидит «сеющего раздор между братьями». Сильные слова! Некоторые люди действительно думают, что они делают Божью работу, оскорбляя пастора, но на самом деле они копают ров, в который скоро сами упадут. Держите свои суждения при себе. Писать в фейсбуке свои суждения — это лишь показывает, насколько жалок человек и эгоцентричен.


5. Не уходите, пытаясь увести с собой других.

Если Бог призывает вас сменить церковь, хорошо. Бог благословит ваш переход, если вы делаете это правильным образом. Но если вы пытаетесь организовать массовую забастовку, вы подрываете Божий авторитет. Не позвольте врагу использовать вас как агента разделения.


6. Не уходите, отделяясь от церкви вообще.

Я часто слышу людей, которые говорят о том, что Бог призвал их выйти из церкви «в другое место». Но три года спустя оказывается, что «другое место» — на самом деле — «нигде». Они бросают церковь в принципе. Это обычно признак разочарования или неразрешенного конфликта. Вы не должны когда-либо вообще отказываться от церкви. Это Божья семья. Христиане не призваны жить в изоляции.


Очевидно, есть ситуации, когда мы вынуждены уйти из церкви. Это случается из-за нового места работы, семейных вопросов, преимуществ служения, расстояния и многих других причин. И некоторые церкви имеют неразрешенные проблемы, которые делают их нездоровыми, — и Бог не будет требовать остаться в такой церкви. Святой Дух единственный, кто может направить нас в правильное собрание.


Добрые пасторы знают, что они не могут держать людей как свою собственность. Здоровые церкви напоминают людям, что дверь на выход незапертая, и что члены собрания свободны идти туда, куда их ведет Святой Дух. Второзаконие 28:6: «Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем». Пасторы должны благословлять тех, кто уходит, но и члены церкви должны уходить корректно – с уважением, которое открывает благословение.


Автор — Дж. Ли Грейди 

Перевод — Мария Землянская 

ВАЖНОСТЬ ЛИЧНЫХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ С БОГОМ И ХРИСТОМ


Ключевым фактором в том, чтобы победить боязнь христианской свободы, является осознание того, что отношения с Богом и Христом являются в первую очередь личными. В нас должно жить глубокое чувство персональной ответственности перед тем, кто искупил нас от рабства греха и смерти. Апостол пишет:


Вы были куплены за дорогую цену, так не становитесь же рабами людей.


Ценой, которую за нас заплатил Сын Бога, была его собственная жизнь. Умирая при распятии, он «понес в своем теле наши грехи… чтобы нам быть мертвыми для греха и живыми для праведности». Мы были «искуплены… драгоценной кровью Христа» Эта цена слишком высока, чтобы легкомысленно относиться к Тому, кто заплатил ее, упуская проявлять к нему благодарность и преданность. По воле и замыслу Отца, Сын Бога (и только Он один), благодаря своей жертве, стал нашим Господином, а мы — его служителями. Если заплаченная им цена имеет для нас значение, мы не можем позволить какому–нибудь человеку или группе людей становиться между нами и нашим Искупителем. Истинным же служителям Бога и в голову не придет претендовать на роль Христа! Когда апостол Павел узнал, что в коринфском собрании возникли серьезные разногласия, связанные с неправильным отношением к другим людям (включая самого Павла), он написал:


Хочу сказать я вот что: каждый из вас говорит: «Я — сторонник Павла», «Я — сторонник Аполлоса», «Я — сторонник Кифы», «Я — сторонник Христа». Разве Христос разделился? Разве Павел был распят за вас? Разве были вы крещены именем Павла? Я благодарю Бога, что не крестил никого из вас, кроме Криспа и Гаия, так что никто не может сказать, что были вы крещены моим именем.


Когда люди, называющие себя последователями Христа, начинают властвовать над другими, призывают их точно и добросовестно выполнять все свои указания, а при крещении даже требуют от людей заявить о преданности организации (так что это таинство проводится не только «именем» — или властью — Бога и Христа, но и «именем» «возглавляемой» ими организации), то эти люди должны услышать из наших уст вопрос Павла: «Разве вы были распяты за нас? Разве вы заплатили за нас собственной жизнью и кровью, что мы должны подчиняться вам?». Если они не смогут утвердительно ответить на этот вопрос (ясно, что это невозможно), то и мы не можем жить в почти полном подчинении им и одновременно с этим оставаться преданными тому, кто действительно за нас умер. Невозможно быть рабом двух господ.


Так как Сын Бога открыл для нас возможность иметь с ним самим и с Отцом личные взаимоотношения, сторонние люди более не могут выносить суждений относительно качества нашей веры. Наши отношения с Сыном Бога выше отношений с кем–либо еще. Павел отдавал себе отчет в этом факте и руководствовался им во всех своих действиях. Как мы отмечали, он не искал человеческого одобрения. Поэтому христианам в Коринфе он мог написать:


Меня очень мало заботит, как вы или кто–то другой будет обо мне судить. Я и сам не сужу себя. Совесть моя чиста, хотя это и не значит, что я в самом деле ни в чем не виновен. Пусть меня судит Господь. Поэтому не судите наперед, но ждите возвращения Господа. Он все тайное сделает явным и обнажит скрытые намерения человеческих сердец, и тогда каждый получит похвалу от Него.


Тем, кто не осознал всей значимости глубоко личных отношений с Богом и Христом, он написал:


Кто ты такой, чтобы осуждать чужого слугу?! Его господин сам решит, стоит тот или упал. Но он все же будет стоять, потому что Господь властен поднять его… Все мы предстанем перед судом Божьим… Итак, каждый из нас сам о себе даст отчет Богу.


Как и сам Павел, во время суда мы предстанем перед Богом как отдельные личности, — а не как члены той или иной религиозной деноминации или организации. Суд будет вершиться не на основании того, разделяли ли мы убеждения какой–нибудь конкретной группы, участвовали ли с ней в какой–нибудь деятельности, были ли мы преданы руководителям группы, а на основании того, кем мы были как люди. «Каждый из нас» будет отвечать «сам о себе», а нашим Защитником и Посредником перед Богом является лишь Христос, а вовсе не религиозная организация.


То, что членство в той или иной организации не имеет отношения к получению благоприятного решения во время суда, видно также из того, что законом, по которому мы будем судимы, является не свод распоряжений и правил той или иной земной структуры, но «закон свободы». Этот закон свободы, — являющийся одновременно законом любви, — назван «законом царским», то есть верховным принципом, превосходящим все остальные. Необходимо постоянно спрашивать себя, лежит ли в основе наших побуждений и действий любовь.


Если мы праведны в собственных глазах из–за того, что каждую неделю по заведенному порядку выполняем определенные действия, или если мы считаем себя выше тех, кто не входит в наше религиозное сообщество и отказывается соблюдать определенные запреты, то чем мы отличаемся от фарисея из притчи Иисуса, которого просто переполняла самоуверенность, основанная на регулярном выполнении предписаний Закона? Иисус не осуждал поступков этого законника и порицал его не за то, что тот воздерживался от неправильных занятий. Он осудил его отношениек праведности, его самовосхваление, презрительное, лишенное любви обращение с другими людьми: все это лишило законопочитание фарисея всякого смысла. Так как подобное отношение было для фарисеев типичным, Иисус предупредил своих учеников: «Если ваша праведность не превзойдёт праведности книжников и фарисеев, то вы не войдёте в небесное царство». Книжников и фарисеев того времени с нами больше нет, но отношение, которое когда–то было им свойственно, осталось. Упор на соблюдении формальных правил и заносчивая элитарность их группы несовместимы с любовью к ближним.


Только когда окружающие нас люди не будут уже развивать в нас подобные взгляды, когда мы выйдем из под контроля структур, стремящихся расписать, систематизировать и контролировать нашу деятельность и наше служение Богу и одновременно внушающих нам мысль о нашем превосходстве и «исключительности» по сравнению с теми, кто их указаниям не подчиняется, — только тогда у нас появится возможность ответить на вызов христианства. Только тогда мы будем вольны поступать так, как велит нам сердце и личная вера. Насколько глубока наша любовь? Насколько сильна? Насколько искренен наш интерес к другим людям, наше желание поддерживать их и быть им полезными? В какой мере жизнь Божьего Сына затронула наши сердца, облагородила нас, расширила наши взгляды и круг знаний, углубила нашу признательность? Апостол молил, чтобы…


…Вселился Христос с сердца ваши чрез веру, и вы были укоренены и утверждены в любви, чтобы вы могли постигнуть со всеми святыми, что — широта, и долгота, и высота и глубина, и познать превышающую познание любовь Христа, чтобы вы были исполнены всей полнотою Божией.


Хотим мы этого, или нет, все мы оказываем на других людей влияние, хорошее или дурное. Не только наши каждодневные слова и поступки, но и дух, сопровождающий все наши слова и действия, отношение к тем или иным вещам, ценности, которыми мы руководствуемся, наши искания и цели — все это является постоянным источником влияния. Если, по словам Екклесиаста, «один погрешивший погубит много доброго», то и один человек с правильным духом принесет большую пользу окружающим его людям. Хотя это влияние порой кажется нам малозначительным, оно распространяется все дальше и дальше, подобно тому, как расширяются круги на воде, когда кто–нибудь бросает в нее камушек. Изначально оно достигает нашего непосредственного окружения: спутника жизни, детей, родителей, родственников, приятелей. Но позднее уже через этих людей или через другие наши контакты, выходящие за круг семьи и друзей, наше влияние простирается еще шире, даже если мы об этом и не подозреваем.


То, что мы не принадлежим к какой–либо мощной структуре, к религиозному движению с внушительным размахом и большой силой, не перечеркивает нашей веры и не должно придавать нашей жизни чувство незначительности, слабости, бессмысленности. Ценность веры и дел человека (как и правильность вероучения той или иной религии) определяется не тем, насколько обширным оказалось его влияние на мировой сцене. Христианское воздействие может быть малозаметным, скромным, но оно, тем не менее, приносит ценный плод. Именно так, без фанфар и аплодисментов, закваска поднимает тесто. Опять–таки, человеческая природа может искать чего–либо более впечатляющего и величественного с мирской точки зрения — вере же этого не требуется.


Согласно словам Божьего Сына, мы служим для мира светом, а наши дела могут подтолкнуть людей прославлять Бога. Эти дела не должны быть «запрограммированными», не должны совершаться из–за давления извне, но должны рождаться в наших собственных умах и сердцах: это покажет, что мы были просвещены благой вестью, что она оказала влияние на нашу жизнь. Простые разговоры на предписанные темы в специально отведенное для них время в заранее спланированном «проповедническом служении» и с использованием фраз и выражений, изложенных для нас в религиозной литературе не могут считаться исполнением повеления Иисуса. Ученик Христа Иоанн так сказал об этом: «Дети, давайте будем любить не только на словах, но и на деле, истинной любовью». Только отражая свет Евангелия во всех своих поступках и показывая, кем мы являемся как личности, каждый день, двадцать четыре часа в сутки, только тогда мы можем быть светом миру.


Источник: e-reading.club


8 признаков того, что вы под духовной атакой


Подвергаясь духовной атаке, ваше самое эффективное оружие - молитва.


Было время, когда у человека, с которым случался сердечный приступ, было мало шансов выжить, потому что он или она не знали, что происходит и игнорировали симптомы до тех пор, пока не было слишком поздно.


Развитие медицины начало выявлять общие предупреждающие признаки, такие как дискомфорт и давление в центре груди, боли в одной или обеих руках, одышку. Распространение информации о предупреждающих признаках значительно увеличило уровень выживаемости среди жертв сердечного приступа.


Подобным образом многие христиане бывают сбиты с толку духовными атаками. Когда дело касается духовной атаки, крайне важно узнавать предупреждающие признаки, чтобы выжить.


1. Потеря духовного желания.

Цель любой духовной атаки состоит в том, чтобы отвратить вас от того, что Бог желает сделать в вашей жизни. Вот почему первым признаком духовной атаки является потеря духовного желания. Мы живем не только чувствами, но есть разница между тем, чтобы делать что-то только из чувства обязанности и тем, чтобы делать это, потому что вам это нравится. Когда вы радуетесь в Господе, ничто не может сравниться с этим. Тот, кто влюблен в Бога, находит удовольствие в Божьих делах.


2. Физическая усталость.

Второй предупреждающий знак - физическая усталость. Я знаю, что это кажется не очень духовным, но не забывайте, что мы созданы с духом, душой и телом. Если мое тело слабо, оно позволяет вещам проникать в мой разум (душу), а это позволяет вещам отрицательно влиять на мой дух. Очень часто мы сталкиваемся с самыми сильными атаками прямо перед прорывом или сразу же после большой победы. Когда вы проходите через это, помните, что атака вполне может быть признаком того, что вы скоро получите прорыв или только что одержали большую победу.


3. "Атака нужды".

Третий признак того, что вы под атакой, это "атака нужды". Бывают случаи, когда кажется, что все ваши ресурсы высохли одновременно. Враг атакует в этом, чтобы заставить вас отвести свой взгляд от Бога и перенаправить его на деньги. Если он сможет заставить вас волноваться вместо того, чтобы поклоняться, вы начнете принимать решения, основанные на возможностях, а не на помазании. Всегда помните, что есть два случая, когда вы особенно уязвимы для искушения: когда у вас ничего нет и когда у вас есть все. Оставайтесь рядом с Богом в хорошие и в плохие времена.


4. Слабая молитвенная жизнь.

Четвертым признаком того, что вы под духовной атакой, является слабеющая молитвенная жизнь. "Так ли не могли вы один час бодрствовать со Мною? бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна" (Матфей 26:40-41).


5. Ощущение подавленности и беспомощности.

Чувствуете ли вы себя подавленно из-за обстоятельств? Это может быть признаком того, что вы под атакой. Слово обстоятельство на английском языке (circumstance – примеч. переводчика) происходит от двух латинских слов: circum (окружать) и stance (стоять). Другими словами, вы стоите, окруженный тем, что происходит вокруг вас. Не нужно много времени, чтобы ощущение подавленности переросло в безнадежность. В Библии написано: "Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце" (Притчи 13:12). Там также написано: "Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евреям 11:1). Если враг может заставить вас потерять надежду, он может заставить вас перестать жить по вере.


6. Появление старых привычек и прежнего образа жизни.

Шестой признак того, что вы под духовной атакой, это то, что в вашей жизни начинают снова проявляться старые пороки. Что такое порок? Некоторые считают, что пороки – это старые привычки, к которым хочет вернуться ваша душа, когда все идет не так, как вам бы хотелось – те вещи, которые потворствуют плоти. Если это начинает происходить, не игнорируйте предупреждающее обличение Святого Духа.


7. Отход от отношений с благочестивыми людьми.

Когда старые пороки начинают искушать вас, обязательно проявится следующий признак: отход от отношений с благочестивыми людьми. Посмотрите вокруг. Не удалились ли вы от отношений с людьми в церкви или с людьми из вашей малой группы? Видите ли вы, что все больше и больше ваших друзей являются плотскими, а не духовными? Если это так, вы бродите рядом с полем битвы, и враг уже сделал вас своей мишенью.


8. Пять вещей, которые не нужно делать, чтобы отразить атаку врага. Как только вы выступите против атаки врага, есть пять вещей, которые вы не должны делать.


- Не забывайте, кто вас сотворил. Бог сотворил вас, учитывая, что вам придется столкнуться в своей жизни с бурями. Он снарядил вас всем необходимым, и с Его помощью вы все преодолеете.


- Не оставляйте время и место молитвы. Две вещи, которые жизненно важны для успешной молитвенной жизни: время молитвы и место молитвы.


- Не оставляйте место силы. Ваша церковь - место силы.


- Не оставляйте власть партнерства. Хорошо быть рядом с людьми, которые прожили дольше, сделали больше, чем вы, и могут дать мудрый совет.


- Не отказывайтесь от пасторской защиты. Я часто видел людей под атакой, которых я хотел приблизить к себе и помочь, но они отказывались. Не ждите, пока враг разорвет вас на части, чтобы искать помощь от тех, кому Бог дал пасторские полномочия в вашей жизни.


Если вы под атакой, вы можете вооружиться против замыслов врага, снарядить себя, чтобы бороться и победить!


Автор: Джентезен Франклин

С кем боролся Иаков?


Вопросы и ответы в статье о борьбе Иакова с Богом:


1. Зачем боролись?
2. С кем боролся: с Богом или с ангелом?
3. Как происходила борьба:физически, умствено или духовно?
4. Почему Иаков победил ангела, если ангелы превосходят людей?
5. Почему ангел отомстил, повредив состав бедра Иакова?
6. Как мог Иаков не отпустить Бога/ангела и причем тут заря?


Здравствуйте!
Отрывок Библии, о котором вы спрашиваете (Быт.32:24-31), считается одним из сложнейших для понимания, поэтому рассматривая его, необходимо постоянно молиться к Отцу, о том, чтобы Он не допустил в наши сердца неверные, искажающие Его образ мысли. Хотя, конечно, мы должны молиться об этом постонно, как только открываем Священное Писание.



С КЕМ БОРОЛСЯ ИАКОВ?

То, что Иаков боролся именно с Богом, не подлежит сомнению. На это указывают слова Иакова: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт.32:30) и слова Того, с Кем Он боролся: «ты боролся с Богом» (Быт.32:28) А так же у пророка Осии читаем: «Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом» (Ос.12:3). Видите? Три ясных свидетельства о том, что перед Иаковом был именно Бог.

Однако, мы знаем и такие слова Осии: «Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его» (Ос.12:4)

Как же это понимать? Думаю, что именно так, как мы понимаем то, Кем является Христос. Христос – видимое отражение невидимого Бога. Ведь мы знаем и верим, что Бога не видел никто и никогда, Бога в принципе невозможно увидеть, объять умом, полностью познать... но для того, чтобы иметь общение со Своим сотворённым миром, Вседержитель сделал Себя явленным через Христа. «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18). Христос названЕдинородным Сыном Божиим именно потому, что Христос является нам изнутри Самого Бога и имеет в Себе всю Божию полноту: бесконечную и беспредельную мудрость, силу, славу, любовь...

Иаков боролся со Христом. Иаков очень хорошо понял, с Кем он имел дело: с Самим Богом, явившем Себя в Личности Христа. Ветхий Завет не оперирует словом «Христос», но для обозначения Того, Кто, принимает образ Ангела, но при этом говорит как Сам Бог, обычно употребляется словосочетание «Ангел Господний», а иногда и просто Ангел. И только по контексту, по параллельным текстам можно понять, Христос ли это или какой-то сотворённый ангел.

КАК ПРОХОДИЛА БОРЬБА? ЗАЧЕМ БОРОЛИСЬ? и пр.


Думаю, что то, как она проходила реально, мы сможем узнать только в Вечности у самого Иакова. Хотя уже сейчас можно сделать некоторые предположения. Да поможет нам милостивый Спаситель смотреть только на Правду.

Давайте вспомним то, что предшествовало той ночи борьбы. За почти 20 лет до этого Иаков, желая добиться преимуществ первородства и главное – отцовского благословения, совершил грех, из-за которого все в его семье стали несчастны. И хотя по дороге в Месопотамию, куда Иакову пришлось бежать от гнева своего брата, он покаялся и получил Божие заверение в том, что он не оставлен, что будет под защитой Вседержителя, Иаков всё же продолжал носить в себе страх перед встречей с братом, ведь он своим обманом лишил Исава самого важного благословения, которое только мог получить сын от своего отца.

Этот страх достиг своего апогея в ночь борьбы. До этого, желая узнать намерения брата, Иаков послал к нему вестников, но «возвратились вестники к Иакову и сказали: мы ходили к брату твоему Исаву; он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек. Иаков очень испугался и смутился... И сказал Иаков: Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне: возвратись в землю твою, на родину твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему, ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава, ибо я боюсь его, чтобы он, придя, не убил меня [и] матери с детьми» (Быт.32:6-11).

Далеко не глупый Иаков, хорошо понимает, что он и его семья находится на волоске от смерти, т.к. ни он, ни его люди не смогут противостоять вооружённым и сильным людям вспомившего обиду Исава, поэтому Иаков предпринимает все возможные меры для того, чтобы спасти от руки Исавы хотя бы самое дорогое для его сердца – жён и детей.

Собрав все свои силы и возможности, как мы бы сказали, собрав самого себя в кулак, Иаков уединился для молитвы. Библия не описывает нам его состояние, она просто говорит: «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним» (Быт.32:24). Я могу предложить вам лишь мою личную интерпретацию того, что происходило с Иаковом в ту ночь. И пусть Всемогущий Спаситель всегда пребывает с вами, когда вы осмысляете библейские слова.

Иаков был силён и физически, и духовно, он знал Бога своих отцов в действии, он знал, что Бог простил его грехи, знал о Божьем всемогуществе, он так же лучше многих сегодняшних христиан знал, что бороться с Богом, в принципе невозможно, это всё равно, что капле воды пытаться победить океан. Но в Иакове всё ещё было нечто, от чего он должен был быть избавлен. Иаков всё ещё не до конца отдал свою жизнь Богу. Оставалось что-то, что мешало Иакову получить мир в сердце и навсегда расстаться со страхом.

Мы не знаем, о чём он молился в ту ночь, но мы знаем, что в в начале той ночи он всё ещё надеялсяна себя, на свои способности, на свою силу и пр. больше, чем на Бога. Звучит как парадокс: хотя Иаков понимал, что не сможет противостоять своему брату, что не сможет спасти сам себя, но всё же пытался это сделать.

Поэтому, когда Бог пристуил к Иакову в попытке устранить мучающую его «занозу» самоспасения, Иаков воспринял это как нападение на него и вступил в борьбу. Физическую? Возможно, что даже так. Возможно, он даже начал размахивать руками, пытаясь отделиться от Того, Кто хотел стоять прямо рядом с ним. Иаков напряг все свои физические силы, чтобы противостоять попытке Бога объяснить истину: сражаться и действовать должен Всевышний, а задача человека – полностью доверять Господу.

Посмотрите на следующий стих: «И боролся Некто с ним ... и, увидев, что не одолевает его...». Бог увидел, что не может одолеть Иакова. Мы точно знаем, что Бог может одолеть любого человека, знаем, что однажды Он уничтожит грех и пересотворит землю. Значит в слове «одолеть» скрыт какой-то иной смысл. Не самого Иакова пытался одолеть Бог, а его понимание того, что происходит, и как надо себя вести в сложившейся ситуации, его недоверие к Богу, его попытку спасти себя за счёт своих сил. Физически сильный Иаков никак не мог полностью понять и принять, что его сила ничего не даст ему, а вот полное доверие Богу сдвинет и разрушит в прах гору ненависти его брата. Да, Иаков знал своего Бога, любил Его, служил Ему, хотел быть с Ним, но он всё ещё не доверился Ему полностью, всё ещё где-то как-то пытался положиться на свои силы.

И тогда, чтобы отвлечь Иакова от себя самого, от своей силы Богу пришлось причинить ему физическую боль и даже повредить его сильное тело. Именно тогда Иаков понял, что его "противник" сражается с ним не ради того, чтобы убить, а для того, чтобы разрушить в нём остатки его неправильного понимания того, Кто есть Бог, разрушить страхи, Иаков понял, что его неверному мышлению противостоит Тот, Кто желает сражаться вместо него, потому что только Он может реально победить чужую ненависть и обиду. И для Иакова наступил момент Истины! Он понял своего Бога, понял, где находится настоящая сила! ...и ухватится за Господа так крепко, как только мог: и руками, и сердцем, и душой, и разумом, всею силою своею (Мар.12:30).

Господь, проверяя насколько сильно желание Иакова быть с Ним, сказал: «отпусти Меня». Это не значит, что Бог хотел уйти от него, не значит, что Иаков мог как-то удержать Всемогущего, просто Бог хотел, чтобы сам Иаков убедился в правильности своего решения. Иаков отвечает так, как ответит любой человек, познавший Бога: «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Это не требование, это смиренная, идущая из самой глубины измученного сердца просьба. Пророк Осия «дорисовывает» картину: «Он боролся с Ангелом - и превозмог; плакал и умолял Его» (Ос.12:3) Плакал и умолял о благословении. Но превозмог не Ангела, а себя! Иаков превозмог своё желание самоспасения, полностью положился на Бога и тогда начал искренне плакать и умолять онастоящем спасении, которое может прийти только от Всемогущего. Это была его слёзная просьба о благословении: делай со мной всё, что хочешь, но я «не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».

Далее опять происходит что-то странное. Бог спрашивает: «как имя твое?» Неужели Бог не знает имени того, с кем Он борется и кого собирается благословить? Значит, дело в чём-то ином. Спрашивая об имени, Господь хотел, чтобы Иаков ещё раз задумался обо всей своей жизни, ведь мы знаем, что в еврейской традиции имя – это попытка отразить характер человека, его жизнь. Произнося своё имя, Иаков вновь оказался там, где постоянно запинал своего брата, где был его грех и его страх. (Имя Яков древнееврейского происхождения, переводится как «запинатель», «препона»).

"И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков".

Бог спрашивает человека: каков ты, как ты живёшь, что ты делал в прошлом, что собираешься делать сейчас, каков твой характер? Человек отвечает: я постоянно, с самого рождения, был причиной проблем моего брата, я запинал его во всём, был постоянной препоной для него и сейчас буду. Я не могу от этого избавиться!

И тогда Бог меняет имя человека, т.е. полностью меняет всю его судьбу: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль». Теперь, как утверждает Бог, этот человек не будет никого запинать, его характер, его взаимоотношения с людьми полностью изменятся.

Вопрос о том, что означает имя «Израиль» до сих пор остаётся открытым. Но для меня это имя означает «победитель», только не «не воинством и не силою, но» Духом Божиим, за счёт Духа Божьего (Зах.4:6). Иаков победил не Бога, а свои страхи, свою неуверенность, он победил свои надежды на спасение по плоти, и поэтому смог дать Всемогущему возможность действовать в его жизни и реально спасти его.

То, что происходило с Иаковом в ту ночь я делю на 2 части. Сначала Бог боролся с Иаковом для того, чтобы победить в нём страхи и губительную для него надежду на собственные силы. А потом Иаков боролся с Богом, чтобы получить от Него благословение. Но заметьте, что Бог боролся именно с Иаковом, но не против него. А потом Иаков боролся не против Бога, а с Ним, для того, чтобы показать Ему, что он, Иаков, действиетльно желает благословения, действительно желает спасения, исходящего от Царя царей. Можно даже предположить, что Иаков боролся вместе с Богом, т.е. находился на Его же стороне. Ведь Иаков хотел победить в себе все страхи и всю свою неуверенность! А это то же самое, чего желал Бог.

ПРИ ЧЁМ ТУТ ЗАРЯ?

Я полагаю, что в контексте всей истории слово «заря» указывало Иакову на то, что его встреча в братом уже совсем близко. Мы знаем, что именно в этот день, после ночи борьбы, Иаков должен был увидеть Исава, а т.к. Исав явно поспешал, то они должны были увидеться уже утром.

«отпусти Меня, ибо взошла заря». Я читаю это так: отпусти Меня, потому что тебе уже пора идти туда, где ты встретишься с Исавом, Исав уже очень близко.

С уважением,
Саша.

Некоторые молитвы абсолютно бессмысленны


Тодд Лешер, молодежный пастор из Северной Каролины в своем блоге на relevantmagazine.com поделился рассуждениями о том, от каких молитв стоит отказаться и как не нужно молиться христианину.


По словам пастора, духовные привычки могут быть здоровыми, безобидными или вредными. «Когда эти привычки «прокручиваются» без участия наших сердец и разума, они никогда не трогают наши души, - отметил Лешер. - Такая «отстраненность» довольно часто встречается в наших молитвах».


По его словам, от некоторых молитв можно запросто отказаться, потому что они больше проявление привычки, чем сердечный разговор.


«Сами-то молитвы не так уж и плохи, просто в них мы просим то, что у нас уже есть. Зачастую некоторые молитвы абсолютно бессмысленны для человека, который их произносит. «Вот Бог, вот еда, спасибо за еду всегда…» «Вот я уже ложусь поспать…», - подчеркнул служитель. - Некоторые молитвы бывают и для «показухи», чтобы блеснуть своим набором слов или богословием (я, каюсь, свою долю таких молитв произнес, чем совсем теперь не горжусь). И я думаю, что некоторые молитвы можно уже и забыть, потому что мы их произносим, скорее, по привычке, а не по зову души».


Молитва благословения


Так обычно называют молитву перед едой. Заложенный в эту молитву смысл в том, что кто-нибудь просит Бога благословить еду, добавляя какой-нибудь христианский оборот: «Благослови эту еду для наших тел».


Лешер считает, что скорее всего эта молитва берет свое начало со времен бубонной чумы или какого-нибудь отравления.


«Если еда плохо влияет на здоровье людей, она скорее всего проклята. Поэтому надо бы освятить эту еду благословением. На всякий случай, - отметил автор. - Я двумя руками за благодарение Бога перед принятием пищи, но нет никакого смысла просить эту еду благословлять. Она и так благословлена. Когда Бог сотворил Вселенную – Он сказал, что это все хорошо: и съедобное, и несъедобное. Когда Бог называет что-то хорошим, это уже благословение, какое еще благословение вам нужно? Фрукты, овощи, мясо и мороженое: все уже благословлено».


Молитва в качестве альтернативы: «Бог, благодарю Тебя за заботу (за моих родителей, за супругу или соседа по комнате, которые эту еду купили). Благодарю Тебя за еду, за тех, через кого эта еда появилась на моем столе, за возможность есть, и наслаждаться едой».


«Нет смысла просить о благословении, но благодарить можно и нужно», - акцентировал внимание Лешер.


«Пребудь с нами»


Пастор отметил, что молитва о Божьем присутствии не имеет смысла так же, как еда уже благословлена Богом.


«Нет на свете места, где бы Его не было. Писание говорит нам, что Бог будет там, куда мы пойдем, куда бы мы ни пошли – на высотах, в глубинах, на свету и в тени, - добавил служитель. - Когда человек молится «Бог, будь рядом», его молитва уже отвечена задолго до ее произнесения. В Писании мы читаем историю за историей о том, как люди постоянно пребывают в присутствии Бога, даже не подозревая об этом.


Куда бы мы ни пошли, Бог уже там».


Молитва в качестве альтернативы: «Бог, я знаю, что Ты рядом, открой мои глаза, чтобы увидеть дела рук Твоих во мне и вокруг меня».


«Дай нам благоволение»


Если молитва благословения звучит о еде, эта молитва звучит о жизни человека. Это тоже молитва-просьба о благословении.


«Нам не нужно молиться о том, чтобы Бог нас посетил, нам просто нужно проснуться и увидеть, как Он идет рядом с нами», - считает Лешер.


По его словам, есть две проблемы с такой молитвой. Во-первых, она зиждется на предположении, что на данный момент человек не имеет Божьего благословения. Во-вторых, в этой молитве люди путают, что есть благословение и чем оно не является.


«Должны ли мы просить Божьего благословения или оно у нас уже есть? Для меня истинно, скорее, второе. Причин у меня для этого целых три: Жизнь, крест и Святой Дух. Дыхание, кровь и мысли – это благословение. Смерть и воскресение Христа ради нас – это благословение. Присутствие Святого Духа в нас – это благословение. Христианам это все уже дано, - подчеркнул автор. - В Евангелии от Матфея мы читаем, что даже солнце и дождь считаются благословениями от Бога. В послании Иакова говорится, что все хорошее, что у нас есть в жизни – от Бога. Все, что у нас есть в жизни – это дар Бога, а это значит, что мы уже благословлены».


Молитва в качестве альтернативы: «Бог, благодарю за все, что ты дал мне. Я получил от тебя столько благословений, помоги мне быть благословением в чьей-нибудь жизни».


«Нам не нужно просить Бога о благоволении, нам нужно его лишь принять. Нам не нужно просить Бога это благословить, Он уже это сделал. Нам не нужно просить Бога быть здесь, Он уже здесь. Принять это все, как реальность нашей жизни – это начало хорошей привычки», - подытожил Лешер.


Автор: Тодд Лешер